发布日期：2024-11-20 08:08 点击次数：112
见贤思都波多野结衣作品全集
（又名广化讼师弘法故事集）
波多野结衣作品全集
广化法师说明
裁剪序
上篇第一则：你不要赖佛逃生
上篇第二则：续佛命根子舍金表
上篇第三则：分柑共尝的菩萨
上篇第四则：师傅往生的事略
上篇第五则：愿以己身代师死
上篇第六则：亲眼看到母升天
上篇第七则：闭关度父生西方
上篇第八则：毕生出家不还俗
上篇第九则：出家以持戒为本
上篇第十则：梵学院的课程表
上篇第十一则：修说念东说念主勿念衣食
上篇第十二则：不雅音菩萨作护法
上篇第十三则：千亿天神愿扶养
上篇第十四则：诵普门品的感应
上篇第十五则：神明记识的亲证
上篇第十六则：大悲水遣散菜虫
上篇第十七则：聊斋倩娘现形记
上篇第十八则：成婚比丘非僧东说念主
上篇第十九则：犯戒不忏的死相
上篇第二十则：为施所堕割肉还
上篇第二十一则：持戒免难的小偷
上篇第二十二则：持咒为夫消业障
上篇第二十三则：我从此不再喝酒
上篇第二十四则：当急早戒杀素食
上篇第二十五则：素食可芳华永驻
上篇第二十六则：鸡鸭成行索命来
上篇第二十七则：教杀的现世报应
上篇第二十八则：人工流产杀生障往生波多野结衣作品全集
上篇第二十九则：制板鸭的老叔公
上篇第三十则：舍利是东说念主天福田
上篇第三十一则：贩买舍利有罪过
上篇第三十二则：自赞毁他罪过重
上篇第三十三则：为获名利现说念相
上篇第三十四则：恭敬师长的行仪
上篇第三十五则：戒体的殊胜妙用
上篇第三十六则：诵戒威德不思议
上篇第三十七则：比丘闭关要小心
上篇第三十八则：淫心不除仍有苦
上篇第三十九则：一切女东说念主是我母
上篇第四十则：振教广化诸众生
下篇第一则：养徒不教授之过
下篇第二则：矜恤为成佛之本
下篇第三则：出家志在断郁闷
下篇第四则：严秉禁戒降恶龙
下篇第五则：一心修说念报亲恩
下篇第六则：坦然受报出三界
下篇第七则：不肯诵戒的苦报
下篇第八则：禀遵佛制不犯戒
下篇第九则：恭敬年老的比丘
下篇第十则：造寺非比丘正业
下篇第十一则：松手释教罪无穷
下篇第十二则：七月十五的真谛
下篇第十三则：杀生食肉皆恶业
下篇第十四则：误杀者亦须误偿
下篇第十五则：怨怨相报何时了
下篇第十六则：因果轮回的定律
下篇第十七则：六说念轮回的史事
下篇第十八则：在野者勿乱杀东说念主
下篇第十九则：素食者不遭杀劫
下篇第二十则：杀生吃肉障往生
下篇第二十一则：教导儿女有义方
下篇第二十二则：道不举遗用意厚
下篇第二十三则：护僧物如目中睛
下篇第二十四则：私取僧物犯盗罪
下篇第二十五则：盗僧物者堕地狱
下篇第二十六则：五台山的东说念主皮饱读
下篇第二十七则：因果报应通三世
下篇第二十八则：天说念福善而祸淫
下篇第二十九则：死活轮回淫为首
下篇第三十则：迷恋女色堕畜说念
下篇第三十一则：贪淫者丧身一火国
下篇第三十二则：风清月白拒好意思色
下篇第三十三则：一犯淫戒功德失
下篇第三十四则：不可二字实最难
下篇第三十五则：息淫念的狄仁杰
下篇第三十六则：戒香流芳的沙弥
下篇第三十七则：举头三尺有神明
下篇第三十八则：一句恶言堕狗身
下篇第三十九则：不向俗东说念主说僧过
下篇第四十则：妄语者法不入心
下篇第四十一则：延寿巨匠是弥陀
下篇第四十二则：不守遮戒的过患
下篇第四十三则：饮酒者国破家一火
下篇第四十四则：仙东说念主听歌失态通
下篇第四十五则：少欲知足的高僧
下篇第四十六则：爽朗国师四十齿
下篇第四十七则：锄金不顾的贤者
下篇第四十八则：见僧过永夜受苦
补篇缘由
补篇绪言
补篇 一、僧俗夜话神异多
补篇 二、为师舍寿的沙弥
补篇 三、度鬼、要以矜恤心
补篇 四、我当乡长的由来
补篇 五、阿弥陀佛救我（又名：小龙女的故事）
补篇 六、南普陀的精神（又名：黄法衣的来由）
跋文
裁剪序
咱们都知说念：作念东说念主处世，要择善死板；修行办说念，也要遴选应机的善法而行。但是初踏入社会的簇新东说念主，往往迷惘于脱序的乱象中，导致无所事从，乃至同流合污，犯下滔天大罪，令东说念主暗潮涌动。而从另一方面来谈，发好心出家参加空门的初心说念东说念主，也濒临沟通的情形，释教界的乱象，本日时有见闻，真叫东说念主寒心软弱。基于此，‘广化讼师全集’裁剪委员会认为，若能将讼师弘法著述中所说的故事收录成一本，让众东说念主有缘分多读高僧大德们的行仪，未必将故意益于改善本日飞来横祸的社会乱象，同期也可以提高读者们的精神生活，是故《见贤思都》（又名《广化讼师弘法故事集》），当令而出。
书名《见贤思都》系取自《论语》（述而第七）子曰：‘三东说念主行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。’意也。是希冀读者能从故事中，无论故事东说念主物是行善或为恶，都看作是咱们修行的善学问，使咱们有所借镜，能够朝著「断恶修善度众生’的真、善、好意思、圣这主见前进，方不致于走上歹路，而能在正说念上精进踊跃修行办说念，是为裁剪本书的用意。
在裁剪本书的经由上，是以讼师生前即有刊载或记事簿上已有的文件贵府为收录依据，并于每则故事末，标出出处：对于衣钵相传及讼师牺牲后的功绩，因碍于验证且免落入话柄，将师之德行误导成‘神通、感应’倾向，是故一律不汇聚。这可以从讼师弘法的心志得知，因为其讲故事的起点，是以阐发处死，利乐多情为前题，但愿每一位见闻者，皆能从故事中东说念主物的表现中，用心去体会内在所含的深义，藉此达到以故事弘法的具体遵守。
再来谈谈本书的内容大纲，主要分类为上、下篇，上篇：是对于讼师躬行经历或周遭见闻的故事：如第一则〈你不要赖佛逃生〉、第四十则〈振教广化诸众生〉。下篇：是研究讼师引叙佛经世典或祖师功绩的因果律：如第一则〈养徒不教授之过〉、第四十八则〈见僧过永夜受苦〉等。
序末，再次提醒诸位读者大东说念主，本书所集的每一则故事都是真实的，并非子虚的寓言故事。对于故事中的东说念主物，无论是善是恶，都是咱们在修行上的善学问，切莫以本人的分歧心妄自驳倒，只须平心定气去阅读故事，不要渗透主不雅的偏见，信托您将能获取最高且深远的修行矿藏。
裁剪委员会 敬序
上篇
第一则：你不要赖佛逃生
我皈心慈老后，先容好多东说念主，用通信方式皈心三宝。慈老老是矜恤摄受，寄皈心证与我，由我转发给他们，我常为新皈心的师昆玉们，教授佛法；讲的多了，对佛法的体悟亦就愈深。因此，出家修行之念，油关联词生。某日，我写了一封信，说明我想出家。恳请师傅为我剃度，慈老回音透露特地纷扰，对我慰勉有加。这时，有一位经我先容皈心慈老的王居士，看信之后，亦写了封信给慈老说：“师傅！我亦要出家。”那知慈老在他的信上，批了“你不要赖佛逃生”七个字，将原件送还。王师兄接阅之后，特地郁闷，气得饭都吃不下。我赶紧写信呈报慈老：“请师傅马上来信安慰王师兄！”信寄出之后，如石千里大海，石投大海。我那时认为师傅既未见过王师兄，亦不解白他的为东说念主，为什么要这样对待他呢？果然百思莫解。
数月之后，慈老牺牲，我去汐止参加入塔（安葬）典礼，那时慈老的独一剃度门徒律航法师，素知慈老颇器重我。我拜见他之后，对我亲切有加，用森林上宾之礼待我。将他本人的被褥枕头，送来给我用，令我大喜过望。（此为我自后皈心慈老嫡派，而投律老座下剃度出家之缘分。）判袂之时，律老告诉我，慈老虽然牺牲，如果军中有东说念主愿意皈心师傅，你写信来，仍然照往日一般，寄慈老的皈心证去由你转发。
我回到病院，将这事告诉人人，坐窝罕有东说念主发心皈心。这时咱们的王师兄，看在眼里，即便动了歪主意。第二天他亦到汐止去，对律航法师说：“他能先容好多好多的东说念主，皈心慈老。”并自动去拿了五十多张皈心证，回程经过嘉义，就在空军眷属区里出卖。每张五六十元，最少三十元，王师兄将卖皈心证得来钱，就去喝酒。他本来寄住在咱们病院掌握，为东说念主洗衣过活，自从卖皈心证得钱之后，他不洗一稔了，一天到晚在军眷区里，劝东说念主皈心三宝。自后人人渐渐知说念了，不买他的皈心证；他无钱营生，就到处向东说念主讨钱骗钱。这时候，我才知说念慈老当日烛奸机先，排斥恶徒，不让他出家的用意，是为免他混迹僧团，败坏空门。
录自《学佛杂记》〈化雨春风忆慈老〉页八九～九一
第二则：续佛命根子舍金表
我初出家时，清霖法师告诉我一个慈老爱慕弟子的动东说念主故事，使我记忆深刻。他说：三十九年间，慈老闭关修行，南洋的信徒，为了老法师在关中，起居作息，时间准确起见，有意购了一只名贵的金表，用航空邮寄到台湾来，事被××知说念，他手持金表，端视把玩，悉力赞好，爱不释手。他很想慈老送给他，但又羞于启口。那时，政府播迁来台不久，经济困难，物质枯竭，这样名贵的金表，很难得到。慈老为使××护持弥勒内院的学僧，见此情形，就对他说：只须你们好好护持我的学僧，使他们有康健的肉体，充分的时间，一心求知，你放荡要什么，我都可以给你。说罢，便将一个名贵的表给了他。慈老况兼对他说：我这些学僧，是将来担荷如来家业的栋梁，续佛慧命的种子。大陆上毁寺逐僧，已无释教可言。将来弘范例众，续僧伽命根子，就全靠这些后生僧。我要好好的培植他们，你以致可以食我的肉，千万不要惨酷我的学僧。
据清霖法师说：“慈老讲这话时，那时好多学僧听了，都感恩得掉下眼泪来！”我今行文至此，亦仍不免情绪慷慨。可见慈老爱慕弟子，甚于父母之爱儿女。但是父母爱儿女，有时会生偏疼之心，而慈老之爱慕弟子，无适无莫，一律对等。
录自《学佛杂记》页九一～九二
第三则：分柑共尝的菩萨
我再援用慈老分柑共尝的故事来解释，四十一年间，弥勒内院落成不久。慈年老事收留大陆来台，无处安单的僧后生。由于大陆变色，共产政权，绝荆棘许宗教生存，于是一些不肯从共的有志后生僧，纷纷设法来台。初到台湾，东说念主地荒凉，加以语言欠亨，求救无门。可怜如来真佛子，访佛世间托钵人儿！流离颠沛，无处藏身。此时此地，慈老以大悲心，造弥勒内院。其方针在收留流浪台湾各地之僧后生。是以，凡来求单者，一律收留，收留的僧众既多，经济随之发生困难，慈老曲尊纡贵，与人人步调一致，恬然处之。
那时，有前国府王席林森先生之侄林希岳，仰慕慈老高风，叩关求见，交谈之下，他发现慈老确是一位大德高僧，即发心欲扶养慈老，以表敬意。摸摸身上，带有两个柑子，就虔敬的扶养慈老。希岳先生，此时自分扶养太浅显，不成敬意、脸有惭色。然则慈老接过柑子之后，甚为喜悦，他说：咱们好久好久莫得吃到生果了，今天能有两个柑子可吃，难得！难得！林居士满以为慈老会一个独享。怎知地，将两个柑子剥开，一瓣一瓣的摆设在关房窗台上，敲响钟声，对弟子们说：‘有一位林先生扶养我两个柑子，来呀！同学们都来一东说念主一瓣，人人尝尝。’慈老亦和弟子们一样，分尝了一瓣。慈老就这样感动了林希岳先生，自后皈心座下。这是林居士亲自告诉我，他学佛的缘分，这是毫无疑义的。
录自《学佛杂记》页九一～九三
第四则：师傅往生的事略
他在往生前的一个礼拜，就叫我到他身边说：‘拿纸笔来，写律航遗嘱。’我吓了一跳说：‘师傅！听不了了，您再说一遍。’他肯定的说：‘律航遗嘱，写！’他念我写，写了八条，把往生以后的事情嘱咐得清泄露爽，等我写已矣，他说：‘拿来。’他亲自署名，以作解释。遗嘱写好之后，他就不再扰乱其他的事情，一天到晚专心念经，平时一天念经一万声，从知说念要往生之后，每天念经五万声，闲时散念的不算在内部，计数的要念五万声，就可想那精进不懈的情况。我因为看到师傅依然立了遗嘱，透露往生的时日已近，是以我就奉告师昆玉们说：‘师傅立了遗嘱，那一天走我不知说念，但愿你们都能回顾，陪侍在师傅身旁，给师傅助念往生。’过了一个礼拜之后，第七天的早上，师傅穿好法衣，穿上新的鞋子袜子，对咱们说：‘人人来助念，助我往生，我要往生了。’，咱们照他的话念了起来，他本人也跟著念，念了一阵子之后，他倏得好像想起什么事情，就说：‘不走了，不走了。’原来是他看到咱们最小的师弟还莫得回顾。
到中午的时候，阿谁最小的师弟回顾了‘哇！回顾了，就等你。’师傅很欢叫的说。一如往昔，师傅照常与咱们一说念吃饭、闲扯。睡过午觉之后，他吩咐我准备洗澡水，放点檀香在内部。洗好澡之后，他走进客堂。我对一个门徒说：‘拿把椅子靠到门边，让师公坐在那里，透风比较凉。’师傅说：‘不要，我要濒临西方，不忘生西啊！’就朝著西方坐下。我心想：‘哦！老东说念主家到这时候还难忘濒临西方，不忘生西！’然后他对著咱们说：‘你们能够信佛，是很侥幸的东说念主！为什么呢？最少，信佛的东说念主知说念因果，信托因果就不会作恶事造恶因，不造恶因就不会受后果，是以说很侥幸！尤其是能出家的东说念主，更是侥幸中的最侥幸者！’又说：‘空门修行的秘诀好多，所谓八万四千秘诀，依我个东说念主切身的经验来说，我认为一切修行秘诀中，以念经秘诀最佳，最圆顿、最直捷、最殊胜，一生成办。念经的东说念主一生西方，决定不退转，是以是最直捷的秘诀。’说了这些话之后，他还站起来，以身示范给咱们看，说：‘我念经念了几十年，目下临命终了，自知时至，一心不乱，身无病苦，心不迷恋。我身后事依然立了遗嘱，交给广化了，你们照著遗嘱去作念，我是心无迷恋了。’我接著说：‘对，对，对，“意不倒置，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来理睬我”，他回一声：‘哦，好！就这样办，我走了。’
之后，他就走进房间，未必那时，正准备往生西方了。然则，他一走进去，这边就有东说念主把建地藏殿的木材送来了，就是目下慈善寺左边的地藏殿，那时还莫得建起来。本来地藏殿的木材依然弗成送来，我因为看到师傅立的遗嘱，但愿在他往生之前能知说念，我在秉承他建造地藏殿的心愿。是以我就先借款把木材买来，师傅知说念送木材来了，就要我扶他去看木材，一外出就讲话了：‘我这一生很侥幸！晚年能出家是第一大侥幸；假如我莫得出家的话，这个时节‘临命终时’，妻男儿女哭哭啼啼，若何能‘不忘念经’呀！念经弗成一心，我若何能往生？是以我很侥幸晚年出家，莫得妻儿在身旁打我的岔。第二大侥幸是我在临命终时，有你们这些说念友来给我助念，送我往生。’这些完全是悲欢聚散的话了，我听到这里，心内部老不是滋味，果然愁肠，又不敢讲话。走到木材眼前，他望了一下就想走，我那门徒拿了张椅子请师公坐一下，他说：‘不要，我要且归了。’门徒说：‘内部热得很，这里有风比较凉。’他只好坐一下，我本来扶到他的手的，他坐下，我就甩手，一甩手我便蹲下去巡视木材，他看我蹲下就本人走且归了。等我回头一看：‘咦！师傅若何走了。’我同其他师昆玉说：‘师傅今天不对劲喔！刚才我扶他出来，和以前完全不同，以前要在背面推著走；今天一支手扶著，轻捷飘的就出来了。’正在讲著，内部有东说念主出来说：‘广化法师，快！师傅请。’我晓得不好了，直跑以前，进门一看，师傅在床上坐著，肉体冻了，八识离体的夸口，我一看就问他老东说念主家：‘师傅，是否往生的时刻已到’，他应了一声，我说：‘好。时候到，您老东说念主家一心念经求生西方，咱们给您助念。’我一讲了这话，就高声说：‘鸣大钟，人人聚首给师傅肋念往生！’人人都集过来了，咱们莫得东说念主讲第二句话，进门就驱动‘南无阿弥陀佛！......’师傅也跟著念，念不到十声，师傅本人转腔，‘阿弥陀佛......阿弥陀佛......’咱们跟著转，这一溜，我趁机看桌上的小座钟，‘五点三十分。’咱们扶他躺下，连续念经，本来师傅闭著的眼睛争开来看咱们，我看著他，他望著我，看了一下‘呼！—’闭上了。我再看时间，五点三十四分。
这时候，医师来了，一进门，就刚毅要为师傅注射，咱们简直大吵起来，终末我告诉他，师傅依然立下遗嘱，准备往生，不是注射吃药能拯救的。比及我说完这些话，进去一看，师傅通盘东说念主都凉了，只须头部是热的，医师天然不晓得这些风趣。师傅往生之后，咱们完全按照他所立的遗嘱去行事。三天之后才火葬，烧出好多舍利。这是我亲眼看到，我的师傅往生的意境。
录自《戒学浅谈》页三九七～四○三
第五则：愿以己身代师死
师为法身父母，恩深大海，德高须弥。故师有病，当提神调理。......若师病重，不得啼哭，但勤念经，亦劝师提起正想佛，求生西方。若师牺牲，遵照遗嘱行事，不得违逆。
余友某师，四十九年正月初六日自外归寺，见其和尚患重病，头面皆肿。已定翌日去麻疯院栖莲精舍主七，乃劝请止，和尚相持要去‘生病是我的业障，佛七是人人的说念业，岂可因我个东说念主业障，妨碍人人办说念。’既无法劝止，是夜某师乃长跪佛前，发愿舍十年阳寿，转乞降尚病愈。感应说念交，次晨和尚之病，果然弗药而愈。遂赴栖莲精舍主七，投止回龙寺。佛七第三天夜半，和尚忽患高血压症、头痛欲裂。乡间古寺，时当夜半，无救无依。某师耽搁无奈，伏和尚足边，诚挚称念南无不雅世音菩萨圣号，愿以己身代师死，求师住世度生。不知念了多久，昏昏睡去，一觉醒来，见和尚鸦雀无声，呼唤不应，乃用纸片近鼻端，试测有无气味，纸忽触鼻尖，和尚惊醒，而病已病愈。由此可知，弟子于师，诚挚尽孝，能获不可思议之感应。
录自《沙弥律仪要略集注》页一○六～一○七
第六则：亲眼看到母升天
我的母亲在大陆上被共产党的红卫兵给逼死了，我把出家功德回向给她，我就亲眼看到我母亲升天，这是真真实实的事情，地点就在基隆大觉寺的七浮屠底下的地藏殿。殿内四周遗弃骨灰，中间供奉著地藏菩萨的金身。有一天晚上，我梦见我的母亲死在监牢内部，然后，她由监牢里走出来，拉著我，很落索的说：‘孩子！马上来救救我呀！’我说：‘妈！你若何会在这里呢？’她说了好多话，东说念主家如何的把她阻塞在这里，还害死她，要我马上去救她。我说：‘好！您等等，我一定来救您。’身子一动，就醒来了。恶梦乍醒，坐在床上，想了半天，我敢肯定那是共产党的监牢，因为我出来的时候是从军救国的，想必因此害了母亲。我作此恶梦的时候，正在基隆大觉寺戒坛里，第二天一早，我就为我母亲立了一个超度往生的牌位，你们细心我写牌位的手续：先合起掌来，念一卷‘弥陀经’，二十一遍往生咒，念已矣提起笔来写牌位，写的时候，一笔一齐整声佛号，写已矣，再念二十一遍往生咒，回向祈请佛菩萨保佑我的母亲，超度她离苦得乐。我拿了五十块钱连同牌位，请一位小沙弥襄助送到功德堂去，然后我就去办我的职事，也不知说念他们将我母亲的牌位供在什么地点。那天晚上，我又作梦，梦见把母亲从监牢里拉出来，我捉住母亲的手，从空中飞到台湾来。只难忘在金门上空一步跨过台湾海峡，到了基隆大觉寺的上空，就降落在念经堂的门口，然后把母亲奉上楼去，请她坐在右上方的屋角那里，说：‘你坐在这儿等著哦！我会来超度您的。’说完我就醒来了。
隔天，我因为在戒坛里担任布告师的职事，白昼莫得空以前看。到了傍晚时辰，人人都在用药石，我过午没吃，就去念经堂望望母亲的牌位安置在何处？到了那里一看，咦！适值就放在梦中的母亲所坐的地点。濒临灵位，一时悲从中来，不禁篮篦满面。于是就为母亲诵了一卷‘弥陀经’及二十一遍往生咒，至忠实求佛力超荐她。念已矣走出来，内心极度自怨自艾。昂首看到七浮屠，若在平时，我只拜拜就走了，那天却不同，从进门的地平线那一间不雅音殿起，我一见到不雅世音菩萨就拜，心里就只须一个念头：请菩萨矜恤，超度我母亲吧！接著上去是普贤殿、文殊殿、释尊殿，我就一级一级的拜上去，祈请佛力超荐母亲，然后又一间间的拜下来，心里独一的念头，就是祈请佛菩萨超度我母亲。回到地平线的不雅音殿，本是想走出来的，刚好那时天色已黑了，忽然发现那处墙角下有光，还从内部吹出一阵阵的阴风来，凄落索惨的，这可把我吓了一跳，难说念是出了冤魂不成？要是真的有冤魂，我倒要以前望望！因此，我走以前，况兼高声的说：‘喂！是不是有冤魂哪？有冤的来找我，我可以替你们伸冤！因为我以前在司法部的共事，目下好多当法官、巡视官的，我可以叫他们替你提起公诉，给你伸冤。’咦！阴风莫得了。低头一看，原来地下有个洞，还有螺旋形楼梯，于是我就沿著一级一级的走下去，原来是个骨灰间，当中供奉地藏菩萨。我一见到地藏菩萨，就想起菩萨以前在因地时候超度母亲的种种情形，于是我祈求地藏菩萨超度我母亲说：‘不为别的，只因为“一人得道，七祖升天”，这是佛陀说的，佛不妄语。今晚我条目地藏菩萨您驱散给我看，我要亲目击到我母亲升天，若不升天，我就跪在这里不起来。’说过这些话，我就跪在地藏菩萨眼前念召请咒，你们要细心，召请咒是很灵的，念咒时，左手结金刚拳印，插在腰上，右手打华印，口念‘南无部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......’之咒语，召请她，这个召请咒我以前念的时候都很有感应的，是以我信托我把母亲召请来了。然后又念地藏菩萨的‘灭定业真言’，念的时候合掌，用心不雅想梵文‘纥哩’字，口念‘唵钵啰末邻陀宁娑婆诃......’，就这样，把我母亲的鬼说念定业给扼杀了。接著又再为她念‘灭业障真言’，结指摹，不雅想‘纥哩’字在指摹上放光，白色的光给她消业障。这三种咒一念完，我就跟地藏菩萨说：‘地藏菩萨，我的事情作念已矣，接下来是你的事了，你一定要超度我母亲，一天不超度，我就跪在地上一天不起来，两天不超度，我就跪两天不起来，七天不超度，我就跪在地上七天不起来，直到我母亲超度升天为止。我要驱散，我不要在梦乡中看到，我一定要亲眼看到才行。’说完，我就跪在那里念‘南无地藏王菩萨！南无地藏王菩萨！’眼泪直流，边哭边念，不知说想了多久，我发觉地藏菩萨座下的水泥地上，起飞一说念清烟，着手还仅仅像烟草一般大，‘咦！有烟，莫非是有感应了？’我心里这样想著，于是愈加快的念：‘地藏菩萨，地藏菩萨......’，那说念清烟缓缓地往飞腾，冲破了底层的水泥屋顶，开了一个洞，一层一层的直升上去。经过第二层、第三层还是一样莫得变化，到了第四层，这说念烟就化成了莲华步地，到了第五层，莲华上头坐著一个东说念主，竟然是母亲在家时候老太太的式样，到了第六层，母亲依然变成天东说念主的模样了，到了第七层，更尊荣了，宛如民间在拜的妈祖娘娘了，有凤冠霞披，手上拿了一个玉圭。转瞬之间，莲花座依然升到塔尖了，在那儿打转。于是我向地藏菩萨祈求：‘地藏菩萨，快！快！快！快给我消息，印证莲花座上阿谁东说念主是我母亲。’刚说完，咦！莲花座上阿谁东说念主忽然回偏激来，喊了一声：‘元哪！’（我的俗名）‘妈！’我立即回答。她笑笑，怡然化为一说念清烟，飞腾云端，终于消逝天空。我回偏激来望著地藏菩萨的法相，感恩涕泣地说：‘地藏菩萨，谢谢您，将我的母亲超度升天了。’我终于亲眼看到我的母亲升天了，凭什么？就凭我出家。那为什么这样多东说念主出家，母亲还是弗成升天呢？这就要你试问本人有莫得犯戒呀？假如出了家，受戒犯戒，下地狱都过剩，你莫得把你父母一说念拉下地狱依然算是好的了，还想要叨你出家福荫生天，这有可能吗？如果出家，严持净戒，念经修行，父母一定叨你的出家功德升天无疑的。亘古亘今，这种功绩好多，我把我本人躬行的经验告诉人人，并不是在吹嘘，仅仅为了解释佛陀的话莫得虚妄。我是个小东说念主，都可以凭借出家修行的功德，把母亲超荐升天了。也但愿你们都能这样想，这样发愿：为了出家弗成侍奉父母，今后要严持净戒、努力修说念，以此出家修说念。功德回向给父母。如果真能这样，那比什么都好。所谓‘大孝释迦尊，累劫报亲恩’，这才是确切的大报答德啊！
录自《戒学浅谈》页五四～六一
第七则：闭关度父生西方
我闭关方针，在专修净土，拜大悲忏，是前线便，是故拜大悲忏之后，接著拜净土忏。依慈云忏主改良礼忏本行之，仍旧日上昼礼忏，其余功课照常。仅仅净土礼礼忏意境愈善，病苦及诸魔障愈大。所谓‘说念高一尺，魔高一丈’。
冬十月间，名古刹大湖法云寺，假台中市释教训馆传三坛大戒。我入关以后，曾有异感我父死灭，乃竭尽通盘现金，全部托东说念主送去戒坛斋僧，将功德回向家父往生西方。当我将款放在关隘，请东说念主代送去打斋时，被东说念主劝戒云：‘打什么嘛！你将通盘的钱，都打了斋，以后连买肥皂、牙膏的钱都莫得了，等以后有了钱再打吧！’我心有所动，遂中止。夜间回首起来，孝心未定，惭惶万分。
凌晨起床，先将款项封好，并写好斋条：‘敬设上堂大斋一堂供众，功德回向彭益庭往生西方。’以示此斋非打不可，随即反身如常礼佛。我在关中，平日每晨先礼十方常住三宝，次礼本师佛三拜，次礼本尊阿弥陀佛三拜，次礼文殊、普贤、不雅音、势至及清净大海众三拜。我每次拜清净大海众时，皆不雅想我师傅和李济老。这天礼清净大海众菩萨时，拜下去，不是拜在我师傅足下，亦不是李济老足下，而是拜到我父亲的足前，昂首一望，见到我父，赞叹问说念：‘爸爸！你几时来的？’父答：‘我刚到。’我心想为何刚到，我就看见？此念才起，又回到娑婆，犹如一梦。将佛拜完，作念早课毕，反身看到桌上斋僧款和斋条，大梦初醒——谚云：‘钱到山门，福归檀越。’夫复何疑！
录自《广化讼师亲笔日志》页三三三～三三四
第八则：毕生出家不还俗
我奉劝说念心不坚，有意还俗之东说念主，须深思熟虑，不可放荡还俗。第一、佛说出家可证四果阿罗汉，超出三界，在家只能证三果。第二、在家东说念主不知居俗之苦，既经出过家，受过清净法乐，再还俗家，才会感到在家之苦，那时不情愿情绪，将比此日不情愿，高过千万倍也。第三、佛说：‘一人得道，七祖升天。’佛无妄语，咱们好心出家，持戒念经，父母祖先决定超升。故知出家是报答父母祖先恩德的捷径。
拙衲于出家十年后，在基隆大觉寺戒坛，随喜传戒之时，某夜梦见家母在阴曹受困，叫我救她。我说：‘你等著，我会来救您。’第二天我以至诚，为家母立了一个超荐牌位。立超荐牌位的法子，是先诵一卷弥陀经，二十一遍往生咒，次唱赞佛偈，接念经号一千声，然后盾笔写牌位，写时一笔一划，一声佛号，至诚作不雅‘佛力超荐家母一火魂离苦得乐’写完之后，又合掌念经号若干声，然后取台币五十元，约合当前币值五百元，交执事东说念主员送去受付处。至于家母牌位，被供奉在何处，完全由执事大德处理，我是全不知说念。当天夜里我又梦去阴府，将家母由小黑房拉了出来，乘空回到基隆大觉寺，送母安坐在往生堂右上角，说声：‘您等著，我会来度你。’即醒。第二天上、下昼我随喜戒坛布告师业务；傍晚人人进药石时，我以持午之故，乘此契机，去到往生堂探望究竟。在昨夜请家母安坐之处，看到家母超荐牌位，大梦初醒。于是又复至诚为之超荐，回向毕，出来。信步行至七重浮屠前，初学见到不雅音菩萨，磕头便拜，禀说念：‘不雅音菩萨求你超度我母亲，我母亲在对面念经堂楼上。’再上一层，见到普贤菩萨，乃至最上一层，历层皆言：‘恳求度我母亲，我母亲在对面念经堂楼上。’别无他语。终末行至地基层的灵骨堂，长跪地藏菩萨圣像前，至诚祷告云：‘“一人得道，七祖升天”这是佛说的话。佛无妄语，今晚请给我驱散，度我母亲一火魂，令我亲眼看见家母升天。我母若不升天，我誓不起来。’说过此话，长跪念地藏圣号，念了好久好久，终于看到在地藏圣龛前水泥地上冒出了一缕清烟，褭褭飞腾，到第三层，化成一大朵莲花，到第四层莲花上坐一东说念主蒙胧形似家母，到第五六层，相转尊荣，至第七层宛如妈祖婆般尊荣，那时东说念主出浮屠而莲座尚在塔尖旋转，我匆匆再请求地藏菩萨给我解释，此乃我母无讹，此时家母忽然回偏激来，叫我奶名一声‘元哪！’（暗意邂逅）。我闻母唤，随口答一声‘妈！’家母看了我一眼，怡然升离塔尖，化为清烟，冉冉飞腾而去。
拙衲居俗之时，饮酒食肉，晓行夜住，吟诗唱歌，莽撞欲乐，出家修说念，尚得如斯感应。诸师业障必比我轻，若能相持说念心，忍受一时之窘境，或按住片时冲动之欲念，发誓相持终身出家，不但自身将来离一切苦，得涅槃乐；父母支属，亦复蒙受钜益。是故若对出家生活生厌倦，退说念心时，应长跪佛前，至诚忏悔，并多多念经拜佛，求消业障，切勿苟且舍戒还俗也。又复据我所知，通盘还俗者，皆穷苦险阻，无幸福者。
录自《四分比丘戒教材》页九八～一○一
第九则：出家以持戒为本
咱们南普陀梵学院，最近刚好有几位从泰国来的同学，他们一年到头，不管冬天、夏天，一定相持只穿一件衣。他们来的时候刚好是冬天，咱们内部都穿棉袄了，他们还是一样，内部也没别的一稔，只须底下一条裙子。我问他们：‘你们这样穿不会伤风吗？’他们说：‘咱们在韩国零下十度的气温，住了十天，还是穿这样，也莫得伤风哩！’这就可以知说念了，佛陀的机灵与想法，是经过三大阿僧祇劫修行得来的，是以他老东说念主家所制定的戒律，必有很深的说念理在。咱们确切照著去作念，完全不会行欠亨的。如果行欠亨，不是佛的轨制分歧时宜，是本人本身业障太重。如果还说佛制的戒律分歧时宜的这种话，就入了‘邪见林’，失去正见，这种东说念主会引无量普遍的东说念主陷入邪见的深坑。是以，出家东说念主如果不护持禁戒，违越佛陀所制的戒法，还贪著世间的五欲之乐，失去正见，这种就不是确切的出家东说念主，以致连作念个婆罗门的经验都莫得，仅仅外形像个梵衲，施行上的修行，比起有些受在家菩萨戒的老居士还不如。有许多老居士都持过午不食戒，而这些形似出家，内心还迷恋五欲阳世的东说念主，你叫他持午，他根由多得很，还怕养分不足呢！
录自《戒学浅谈》页一二四～一二五
第十则：梵学院的课程表
《济缘》云：‘今越次而学，行既失次，入说念无由。’
这一段文是说，目下一般的出家东说念主，都是超越依次而修学，修行既然失去依次，根底无法入说念。说到这里，我就概叹很深！目下大多数的出家东说念主，尤其是学问份子，一出家之后，就广学经论，为了要讲经说法，一心一意象得到机灵。那里晓得修行东说念主如果欠亨达戒法，严持净戒，若何可能得到确切的定力和确切的机灵呢？想起以前，我在台北东山书院办学的时候，刚开学，我正在排课程表，来了这样一个东说念主，他是个大学生，就站在掌握，看到我排的课程表，很不情愿的就讲了：‘法师！咱们来的方针，就是想学经学论开机灵，以便将来作法师，您若何都教咱们这些沙弥律仪、遗教经，作念什么呢？’‘哦！’我也讲了：‘你要是莫得先学戒律，基础不稳固，你不会讲经说法还好，对佛法还不会变成太大的伤害；如果你会讲经说法了，但你对戒律不了了，戒行有疏漏，东说念主家看你的言行不一，不会再听你讲的，以致还加以月旦，那佛法不是因你的影响而受到伤害了吗？’我这样一讲，他才服气的说：‘我赞叹法师讲沙弥戒。’他是我的学生，刚驱动不懂这个风趣，说明白了他就懂。然则自后，有一位大法师，从番邦留学回顾的，到我的梵学院，看了课程表。那时就月旦我：‘你若何开这些课程呀？应该多开些论典之类的，才会有机灵，以后也才能讲经说法呀！’我一句话也莫得辩解，只说：‘等将来您老东说念主家本人办梵学院的时候，才照著您的欲望去办吧！’自后，他接手我的梵学院，照著他欲望的课程表去办，驱散弄垮了。是以说，这些东说念主都是莫得研究戒律、莫得看过《十诵律》上头的这一段话，才敢那么豪恣！依照佛的轨制，亦然‘因戒生定，由定发慧’的呀！如果莫得先学戒，正定与正慧也无由生起。这就好像造三层楼阁，底下的基层不要，只须第三层，造得起来吗？是以这里说：‘入说念无由’就是这个说念理。
总之，学佛出家的东说念主，必须遵照佛陀的教诫，依三无漏学的依次修学上去，才能得到确切的摆脱。
录自《戒学浅谈》页一二一～一二三
第十一则：修说念东说念主勿念衣食
《佛藏经》上说，出了家的东说念主，应该一心用功办说念，随顺佛陀的教法去修行，不要挂虑衣食资具的来处。只须咱们一心向说念，龙天天然会来护持。如果出了家，不置心于说念业上，竟日孜孜营营的为了衣食在奔波，龙天护法就不管你了，由你本人去找衣食。
我常对我的同学说：‘并不是我要什么有什么。’而是我出家的时候也想学‘一心行说念，随顺法行，勿念衣食。’那时好多共事、一又友，莲友都劝我：‘您再等几个月吧！等国防部敕令下来才退役，就有好几十万块钱的退休金可领，您本人不要，可以拿去造庙呀！’我说：‘我不要这些钱，我目下只想要马上出家。’在师傅为我受沙弥戒前，我把从大陆带出来的金子，和来到台湾在队列上几十年下来的入款及身边通盘的现金，全部一都扶养师傅，那时候我认为最疲塌了，为什么呢？因为我十八岁就离开家乡参加抗日，阿谁期间只须你能作念事一切优待，我只当了半年兵就升官，还一年一级，一直升到财政官的阶位，不是管钱就是管米粮，要不就是东说念主事，归正数钞票的一定钞票一大堆一大堆，吃得好、睡得好，然则服务重得很。这下子出了家，身上一毛钱都莫得，我自言自语的说：‘我真的尝到出家的滋味了！’，就像飘到虚空中，莫得少许压力，可见钱是最压迫东说念主的东西。自后那些共事，莲友有的也同样去修说念，出家、在家都有，他们就比及领了几十万，等于目下的几百万退休金，有了钱也没比我好，一天到晚为钱在郁闷，恐怕东说念主家偷了去，借东说念主又怕弗成还......古东说念主说：‘一旦死活到，明日是他财。’也有东说念主认为这是本人的钱，可以到处去玩，中国玩够了到番邦去玩，若何有时间修行？我说他们：‘你看事实解释了，你们当初说：我不要目下退，我要比及有这笔钱来退才好修说念，你们有了钱修说念了莫得呀？’
是以，我告诉你们，一心修说念不会饿死的，有龙天保佑，这不是我说的，是佛说的，不要惦记吃从那里来，穿的衣呢？日用呢？你只须猜想这些，就会去搅好多钱存在银行备用，你确切领有那些钱的时候不可能好好修行了。祖师们认为、一个色、一个财、是说念心的敌东说念主、你要想修说念就要把财、色放下。
录自《戒学浅谈》页一三五～一三七
第十二则：不雅音菩萨作护法
一九六二年，我在台中护国寺作念方丈的时候，因为房子漏水，我只权略换几块瓦就算了，是以我准备的钱未几。没猜想一翻复兴来，才知说念屋梁都坏了。说也奇怪，原本巨大的梁子，被白蚁蛀得剩不到一寸，竟然莫得塌下来，果然三宝加被。虽说莫得塌下来，但是既然依然坏了，就必须要翻修，这一翻修就要一大笔钱了，咱们将通盘信徒扶养的钱拿来用，还是不够。我那当家的弟子就把米卖了，那是东说念主家作念法会拿来扶养的米，咱们把它存放在米店里，每次凭著单据取米，目下为了翻修房子，把它卖了，换取现金来买梁子。把米卖了，咱们就只好省吃少许。那时，我门徒并莫得告诉我这件事，是以我不知说念，也没著急，反而是不雅世音菩萨比我还著急。不雅世音菩萨就托梦给台中的一位释教大护法—郑素英居士，她是省政府主计处处长郭恒的夫东说念主，是一个很虔敬的释教徒。在梦乡中，她听到不雅世音菩萨对她说：‘郭太太，护国寺的和尚再过三天就莫得米吃了，你马上送一百斤米去给他们。’郑居士说：‘我送钱去可不可以？送米我恐怕拿不动。’不雅世音菩萨说：‘不行！你一定要送米，你只须发心送米去，天然拿得动的。’郑居士说：‘好好好！我送米去。’说完，眼前就出现一包米，她背起来之后，跟著不雅世音菩萨走，一外出就看到一部七宝作念成的脚踏人力车，不雅世音菩萨就上去驾车，一齐优势声隆隆，很快就将她载到一间梵刹门前，一进门，就看到三尊佛像，礼佛后走到三尊佛像背面，就是波浪不雅音像，她昂首一看，叫了一声‘不雅世音菩萨’，就从梦乡中醒过来。醒来之后，她却记不起梦中阿谁庙宇的名字，就到处探问，有那家庙宇没米吃。自后才问到郑黄慧淑居士，将梦中所见到的庙宇现象告诉她，这位居士也曾到过咱们那里，知说念台中地区有供奉波浪不雅音像的就只须护国寺。是以就告诉郑素英居士，郑居士到咱们庙宇里问我，我还很怀疑的问我门徒，果果然再三天米就吃已矣。她随即拿了一百斤米的钱，连同来回车资共五百元，要咱们赶紧先去拿米，她才宽心的去病院看病，由于她的发心送米，科罚了咱们那时的困难。这是一个事实的经验，让我对佛陀所说的教理愈加坚信不疑。
录自《戒学浅谈》页一四一～一四四
第十三则：千亿天神愿扶养
东山梵学书院是由东山高中的副校长，与教务主任、训导主任等，他们几个热心的空门在家居士创办的。当初总认为，他们是办造就服务的东说念主，又这样热心，可能办得起来。几个月以前了，有一天，我开了一张单据，要购买学院所须的物品，交给他们，若何过了好几天都莫得买来？平常是只须学院有缺什么东西，写好单据交以前，他们就会很快的买上来。这一次若何都莫得买？我内心就起疑问了，把许主任请过来，他还不敢说，吞吐了半天，才将实情告诉我，因为支援的东说念主愈来愈少了，剩下他们几个督察得很不情愿，并把通盘的帐目拿给我看，才剩下五百七十块钱费力！这下可好了！不外我还是安慰他不要惦记，并请学校开一张合约解释，以后梵学院的收入与开销自行办理，生活用度也本人负责。这样过了一段日子，他们来问我情形如何，刚好那时候我在讲沙弥戒，适值讲到这一段，我就告诉他们：‘佛陀也曾说过，若有一心行说念比丘，千亿天神愿共扶养，但一心行说念，不念衣食所须，如来白毫相光其中一分供诸弟子。’你们看，以前咱们由东山高中扶养，几个月就没办法督察了，目下由咱们本人办理，要供这样多东说念主吃饭，还要请法师来上课，要付车马费，还包括一切生活用度，都是咱们负责，咱们却能督察下来。我既莫得出去化缘，也莫得出去赶经忏，然则咱们仍旧生活得好好的。这就是阐明了这句话——只须一心办说念，一定会有龙天扶养护持的，也会得到三宝的加被！’
录自《戒学浅谈》页一四四～一四五
第十四则：诵普门品的感应
台中市南普陀寺，开山方丈国强法师，七十四年应故国师友之邀请，且归重建祖庭。且归之后便忙于缔造，修建庙宇一座，学校一所，大马路一条，工场一间。国强法师临行之前，尚欠工程款未付清（宦官未知情）。借主屡住寺中找国强法师，均未见到面，因此诬蔑国强法师，故意逃债避不碰面，乃诉请法院查封寺产，执行拍卖。事出倏得，住众咸感无意和不安，虽经多方之奔波，仍无转念。
拍卖日历已届，三名学僧奉方丈命，到法院不雅察驱散。距开标时间（九点三十分）仅五分钟，此时方丈和尚在方丈寮诵《普门品》。诵到‘诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼不雅音力，众怨悉退散’概叹万分，向不雅世音菩萨说：‘菩萨！本日之事，咱们是无辜的，虽经多方驰驱依然力不从心。唯有请求您老东说念主家矜恤！矜恤！化解怨业，使此一设立僧材之清净说念场能够保全，不被拍卖。’说过之后，至诚顶礼。抬着手来忽见本书首页不雅世音菩萨圣像，显目下法院上空，手持甘雨瓶，洒甘雨珠三下，便消逝隐去。待三名学僧回寺，方丈查问拍卖情形。告曰：‘奇怪！离拍卖时间仅五分钟，借主忽然神情慌乱，匆匆进入投标现场，呐喊“撤回！撤回！不拍卖了。”’不可思议地科罚了此一讼案。更不可思议的，借主过后竟然作了南普陀寺的护法。此又应验诵《普门品》可消灾除障，真实不虚也。
录自《阿弥陀经》与《普门品》合刊之诵经持验
第十五则：神明记识的亲证
刚刚所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’，我在一个特殊的缘分也看到他们，就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国五十六年，我在慈明寺的梵学院当教务主任的时候。学院里正月十四日开学，正月十三日那天，我的痔疮发作，痛得很锐利，隔天梵学院就要开学了；慈明梵学院的开学典礼是很恢弘的，一些师长、党部主委、议员......人人都会来参加典礼的，那时候一定要先容跟人人碰面，讲几句话的，那就要站上一会儿了。我痔疮这样重若何办呢？心想：擦点药好了，翌日才可以站，也好讲些话。于是我就去拿药膏来擦。谁知说念竟然拿错了，把治香港脚的药当作痔疮的药，一擦上去，那时痛得不得了，站不起来了，流血流脓的，唉！折腾了半天，还是摇呀摇的，摇回房间寝息。其实一整夜根底没睡，天一亮，起床一看，床上湿了一大块，都是流出来的脓水。东说念主很不逍遥，还是拼凑打起精神，去参加开学典礼。在典礼上，我讲了几句话就坐下来。到了中午，吃过饭休息的时候，我把长衫脱下来，一看，气坏了，背面湿了一大块，这是何等失态的事情啊！知说念我长痔疮的东说念主，了解这是若何回事；不知说念的东说念主，还以为我这位法师若何了。是以这次非下定决心把它治好不可。以前也曾开刀、吃药，都治不好它，这次我要用佛法对付它，跟它拼了，确切到了格不相入的地步了，于是，我就对我的门徒说：‘今天晚上作念过晚课，你们都退下来，我要在大殿拜佛，跟我这个痔疮业障拼了，拼得过，我翌日早上会起来作念早课：拼不外，你们翌日在大殿上把我抬出来就好了。’作念过晚课，他们各忙各的去，我一个东说念主在大殿上拜，我对佛菩萨说：‘全靠三宝的加被了，我的痔疮一定要好，否则，我没办法去执行教务主任的职务，不好起来就不且归，要死就死在这里。’下定这个决心以后，就一直拜，拜到十点钟以后头就昏了，但我还是提起精神来拜，到了十点半以后，站都站不起来。因为前一天莫得睡，第二天又折腾了一天，是以真的是不支倒地了。这下子若何办？嗯！肉体弗成动，还有嘴巴可以动呀！走！到波浪不雅音那里去，那里有墙挡著，即使倒下来也不致于摔伤。于是，我就到波浪不雅音那处祈求，对著不雅世音菩萨直念‘南无菩萨低眉急公好义不雅世音菩萨’，一直念著念著，到终末连嘴巴也打不开了。好！既然到了这个地步，我也豁出去，嘴巴弗成念，我还有心可以对付，我聚首全部心力向不雅世音菩萨祈求：‘不雅世音菩萨！领会我，让我的痔疮好起来，否则，我今天就死在这里给你看！’心里正念著，忽然通盘东说念主昏眩了一下，好像又有一阵风‘咻’一声以过来，昂首一看，不雅世音菩萨坐像的桌子上，一边跪了一个东说念主，他们的头，刚好到不雅世音菩萨的膝盖那儿，这两个东说念主就是‘同生神’与‘同名神’。他们两个靠在不雅世音菩萨的膝盖边讲话，我看著他们，心想：‘不雅世音菩萨召他们两个东说念主来算我的帐了！’不管若何说，我冷暖自知，我是善多恶少，我的病一定会好的。这样一想，心里就欢叫起来了。昂首一看，那两位神消逝了。我向不雅音菩萨告假回房摸摸本人的痔疮，消逝了，完全好了。嗨呀！那时候心里的忻悦，和感恩佛菩萨加持的心情果然没办法形色，因为我依然把这个痔疮魔打掉了嘛！这是我躬行经历的事情。告诉你们这些，是但愿人人经常刻刻知说念，咱们每个东说念主肉体上都有神，能够记善记恶，将来随著各东说念主的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，涓滴不爽，是以咱们就要保护本人的戒体，经常提防，严慎行持，不要犯戒。
录自《戒学浅谈》页二一三～二一六
第十六则：大悲水遣散菜虫
今时有一些东说念主，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速自新。夏夜多蚊，便捷遣散，驱不去者，作布施结缘想，何须杀生？菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾害，鼓掌叫好。但是洒大悲水，须有信心、有耐烦，方有感应。民国五十五年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，人人都主张洒农药，我相持不可。初命香灯师将大殿给水，交给工东说念主去浇菜，无效；是时常定法师在护国寺从我学唯识，平日戒行清净，我复命常定法师去求大悲水浇菜，效果不大；于是我亲自提一桶水，在佛前至忠实祷菩萨显灵，并念大悲咒加持之，洒过之后，次日清早去看，吃了七颗菜，信心顿增；是晚复洒大悲水一次，次日去查验，只少了三颗；再洒一次大悲水，从此虫害永除，而且菜长的特别繁密。广化自愧无德少学，沉稳行之，尚有感应；诸方大德，说念高行清，若能实行，见效必宏。
录自《沙弥律仪要咯集注》页二二～二三
第十七则：聊斋倩娘现形记
余十二岁时，即喜阅《聊斋志异》，对东说念主鬼结亲事，窃深向往。曩者，在大陆时，因上有父母，下有夫人，故不敢冒此险。难忘民国四十年驻桃园时，常与陈晋璋君散播桃园西部与谈邀鬼联婚之举，陈大为赞同。但每次到墓地祝告后，从无鬼妖来入梦，于是遂疑柳轩欺我。世间决无狐仙鬼魅联婚事耳。何况我素不信神鬼，于是亦深信无鬼魅。
今岁寄医嘉义联勤肺疗院，病中无聊，我又旧僻复发，见大墓地，必对诸祝告曰：‘我是一个海角孤客，赋性秀气，抑且痴情，今愿和你们——坟中的年轻姑娘作念个一又友，如果六合间果真有鬼的话，但愿你们中的仙女们速来入我梦，莫让倩娘专好意思《聊斋》。若此行动不时行之，视为儿戏，祝后便忘，从不在心上；亦不知从何时起，我便间常梦在昏暗的六合下，阴风惨惨中往来于一不驰名的小乡村，褂讪一妙龄女郎，穿台湾时装，风度闲雅。当初我还以为是黄密斯来入我梦，未必记忆敷衍，识辨不清，渐后认为有异。
四月间某夜，我与该‘梦中女郎’在暗室交谈，临别时相拥接吻。心忽一惊，乃拔关而逃。怆惶中，闻背后有东说念主敕令停步。彼东说念主穿我国古装衣，自称天神，举足——足底有光，以示非冒充，并说‘你的步履，我都知说念了’。我立还答：‘你知说念又若何，我此时谈恋爱，是国法不忽闪涉的。’（依现行法律，我拼凑可以目田谈恋爱，不受再嫁罪。）天神意欲我屈服，我却要他同去见玉帝。这一来，天神乃挥手示我曰：去、去。以是我便回到病床，睁眼思索，乃是一梦。
迨转院至仙草埔后，仍作梦两次到该女鬼处。终末一次系七月三十一日，因其邻居开罪于我，愤极欲归。茫茫中，遇一老东说念主，向（其）问路，具言此是××村，离嘉义不远......。醒后，仅记‘离嘉义不远’一语。将梦以告同俦，均认为际遇鬼妖。余复将祝鬼荒诞以告，请众代圆所梦地址。有朱君者为指问：嘉义刘厝里东部铁路旁坟地为何？余大梦初醒曰：对！。曾难忘本岁首夏某晚，我独个儿在该地散播，曾向诸墓如前述词告过，而且揣摸梦中所经道路，恰合当地地舆。
越日，田治立君闻余怪梦，求说念其详，余将得梦因由及梦情告之。田君寻思片时，乃大笑曰：‘必定是她’。余亲前乞示，田君乃语余云：其往日入院刘厝里院本部时，常至车店村玩。因而与村民心扉日恰，得曾闻村女××年十七岁，貌好意思厚情。三十九年间，与本院士兵××相热恋，但该兵无钱与女成婚，而女家贫亲老，其父母遂不顾女儿隐衷，将女另出嫁一年年老亨。女遭此挫，自嗟命薄，遂缢死，葬于车店村铁路旁坟地。田君况兼强调至该女家吃过饭，谓我所梦者，必此女无疑。
越旬日，余往院部照Ｘ光片，乘便往女墓地恳祷，请此后勿与余魂梦顶住，因予已皈三宝，待余修行成说念日，友一又中第一个度她脱离愁城。果然此后遂不复梦。噫吁！怪哉！倩娘——《聊斋》故事，不得专好意思余前矣！
余于民四十二年前，颇怀疑六合间有鬼神之事！经此方信其确有，用特记之，以待自后科学家、宗教家之研究，并为余得菩提果日，实实行言，用志不失信于鬼神也。
录自《广化讼师亲笔日志》页一六三～一六六
第十八则：成婚比丘非僧东说念主
目下全世界的释教国度，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬......等地的僧东说念主，都仍然遵从佛制，无妻无子，惟特有东说念主诬蔑日本僧东说念主，结婚生子。应知说念日本净土真宗的本愿寺里，结婚生子的布道师，是居士身份，非‘成婚比丘’也。
考日本净土真宗布道师的结婚缘分，发源于居摄关白期间，亲鸾上东说念主年轻英俊，善于说法，很得朝野钦敬。那时居摄王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗成婚。适亲鸾的师傅法然上东说念主，大倡净土秘诀仗他力了死活之说，于是关白询查法然说念：我今居俗，上东说念主出家，咱们同是念经，是否功德同等——同生西方，同了死活？法然答是同等。（按净土秘诀，出家众可得上辈往生，在家众最高仅能中辈往生。）关白收拢此语病就说：既是出家在家念经功德同等，即请上东说念主敕令高足与小女成婚。亲鸾慑于关白之淫威，不敢相反，乃舍戒还俗成婚，并迁出原住之庙宇，另建新房。因亲鸾善说法，信众好多，显得独成一片，访佛我国的居士林，即本日本之净土真宗。（续明法师遗著一二六一页云：‘但据客岁日本京都西本愿寺布道师飞利浦、查理、爱德曼致函‘释教世界’宣称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺布道师，皆是释教讲师，并不自称僧东说念主，亲鸾上东说念主脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身布道。最要者，即为本愿寺布道师并非破戒之‘成婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如泰西比丘，相持佛戒，方丈佛法。因真宗多为西方释教徒误解，故特为说明。”（见《波浪音月刊》第三五卷九月号释教简讯栏‘日本京都’条）’由此项声明，可知众东说念主以为日僧结婚生子，皆是诬蔑。台湾以前受日本总揽之影响，本省东说念主亦有作一步一趋者，结婚生子，居住梵刹，宣传佛法。此等东说念主若‘并不自称僧东说念主’，亦可视作‘以居士身布道’的‘释教讲师’；若‘自称僧东说念主’，那就是‘成婚比丘’，破戒又破见的恶东说念主了。
录自《沙弥律仪要略集注》页三六～三七
第十九则：犯戒不忏的死相
目下台湾有些尼众，不管是否够经验受具足戒，她就是要受。归正目下咱们的戒坛一传戒，就是几百个东说念主，戒师傅也不可能一个一个去问，就算问了，她硬要受，谁也奈何不了她。这是指犯了四根底戒就不可以受比丘尼戒而言，纵令拼凑受戒，亦不得戒，就是罪障也莫得扼杀一分一毫。这样一来，披起法衣，虚受扶养，只须受信徒一毛钱的扶养，都是犯盗戒；受了信徒五钱以上的扶养，等于破了根底戒，犯重罪。这个罪过重得很，这种东说念主现生下世都会受苦的。
民国五十一年，我在新竹办梵学院的时候，阿谁梵学院的常住有一个比丘尼还俗三次。人人知说念比丘可以还俗七次再出家，比丘尼还俗一次就不可以再出家了，不管你任何缘分都不可以，都是犯戒的。她违反戒律，驱散终末呢？躺在床上一两年都弗成动，全身溃烂。死的前一天晚上，梵学院的几个小沙弥在教室门口聊天，看到两个毒头马面，一个拿叉子，另外一个拿铁真金不怕火子，朝著那位比丘尼的房间走去。第二天早上，她的门徒就来向我说，她师傅死了，请咱们襄助她，为她念经。她死的时候，样貌很丢脸。自后，我和几位小沙弥为她诵一卷弥陀经，她的相还真的变了，再念一小时的佛号，方法不再那么恐怖，方法也红起来了。她算是很侥幸，有咱们梵学院师生为她诵经念经号，这种缘分是可遇不可求的。每个东说念主还是好自私之，既然受了戒，就要好好持戒，尤其是前边的根底戒，宁死都不要犯。犯了第二篇以下的就要马上忏悔，犯戒不忏悔，将来受的果报很可怕的。
录自《戒学浅谈》页三四○～三四二
第二十则：为施所堕割肉还
目下你们这里是很好，莫得五欲意境的蛊惑，也莫得世间阳世的沾染。但是，你们要是且归了呢？你们师长的说念场也许是在市区里，那若何办？如果这样，你就要时常本人警悟，告诉本人：‘我当初为了什么而辞亲割爱来出家的？我本是为求出离三界的呀！目下出了家，就应该好好的修行才对！世间的万丈阳世，千万不要去染污到。’也许你们的寺庙内部有电视机，师长及师昆玉都在那里看，这时候你该若何办？独一的办法就是去念经拜佛。要是她们叫你参加，你要想办法支开，或是说句便捷妄语搪塞一下，马上去念经拜佛。否则的话，你跟到她们一说念天天看电视，在声色欲乐之中把心给染污了，若何出离三界呀？世间上的东说念主，他们享受声色之乐，不求出离，那是因为他吃的是本人赚来的饭，穿的是本人赚来的衣；而出家东说念主呢？吃的是檀越扶养的饭，穿的是檀越扶养的衣。东说念主家扶养你，为的是让你专心修说念，他们好修福报。而你呢？如果还跟日常东说念主一样不懂得好好修行的话，就会‘为施所堕’！被信徒的布施所连累而堕落，这一生驱散了，就变牛变马去还他们的债。我不时跟同学开打趣说：‘从前呀！是变牛变马去还檀越的债，为他耕田，给他拖车。目下呢？耕田用机器不必牛了，外出有汽车不必马了，你连变牛变马的契机都莫得了，那若何办呀？变鸡、变猪。你看商场内部一大堆的猪肉、鸡、鸭的，这是从那里来的？就是‘为施所堕’！变这些东西去还檀越的债，比牛马还可怜、还可怜，你看多可怕呀！书上也有说：‘破戒比丘、割肉还檀越’。人人听了这些话，要戒慎懦弱，崇敬修行才好！
录自《戒学浅谈》页一二六～一二七
第二十一则：持戒免难的小偷
说念安法师住世时，亲口告诉我他目击耳闻持戒免难的故事如下：话说民国十七年间，湖南南岳祝圣寺的老和尚，为在家书众弟子们受五戒。受戒之时，老和尚教授五戒的说念理和持戒的利益，特地完善；讲完之后，人人法喜充满，纷纷条目受戒。其中，有个小偷看到人人报名受戒，也想参加，但是他心想：‘受戒是好，我能受什么戒呢？杀、盗、淫三戒我无法受持，又爱喝酒，想来想去只须妄语戒拼凑能持。’于是就报名只受一戒。受过之后，他就发心：‘既然受了戒，就要清净受持。’无巧不成话，就在这小偷发心受戒确当天晚上，在他们村落上，有一个身为团长的军东说念主，带了十个兵，担了十担饷银，途经家乡，趁机回家一宿。此事为小偷的伙伴所知，来邀他晚上去作案，小偷就和他们同伙去。半途遇到他叔父，问说念去那里？从前可以说谎骗以前，而今受了不妄语戒，不敢说谎，又不敢说去作案，支敷衍吾答不出话来。叔父见到这种情形，知说念准没好事，高声呵斥：‘跟我且归！’小偷就随叔公且归。他的伙伴夜半去偷饷银，驱散被团长抓到，全部枪决。这个小偷，因为受持一条不妄语戒，捡回一条老命。受戒而能奉持，乃至一戒皆得无量功德利益，照往事中的小偷。又如佛世之薄拘罗尊者，宿世因持一不杀戒之故，九十一劫中无病无痛，且此世寿高一百六十岁，证得阿罗汉果。故知持戒功益甚大，有志者慎宜从急。
录自《五戒相经笺要集注》页一三八～一三九
第二十二则：持咒为夫消业障
谭符玉兰，孝女也！为处子时，割股疗亲，精诚格神，适谭忠为室，知书明理，笃佳音佛。其夫谭忠，系一霸说念军东说念主，多样进攻，侮为迷信，玉兰均忍受之。晚年其夫，因病入住嘉义湾桥联勤第一肺病休养院。会民国四十三年秋，余亦因病入住该院，玉兰时来视夫疾，因闻余信佛，托东说念主延我至其家讲佛理。甫初学，其夫见而不悦，并辱佛为异端。余时对玉兰伉俪略事寒喧，即辞出。隔数日，我乘其夫不在家，迳往告玉兰曰：‘你夫不信佛，由于业障大重，你可速念白衣神咒，回向你夫消罪减障，早闻佛法。’玉兰谨如我言，日念白衣神咒，不三月，其夫忽然大改前辙，于四十三年弥陀佛诞日在嘉义天龙寺，佳偶一同皈心三宝。此证白衣神咒之灵感也，用特志之。
录自《广化讼师亲笔日志》页一八三
第二十三则：我从此不再喝酒
说戒酒荆棘易，其实是没下决心费力。我可以告诉人人戒酒的躬行经验：以前我爱喝酒，若论酒量不大也不小，一两瓶高梁喝下去，脸不红、神不乱。自后在大陆要离开家乡时，母亲很惦记我这个爱喝酒的流毒，她说：‘我剁一只小指头给你，以后你看到这只小指头，就要猜想母亲，不要喝酒，好不好？’我匆匆说：‘不要不要，我改就是！’但是自后参军仍未改掉。有一次和工兵连连长去喝酒，回顾宿舍后吐了满地，吵的别东说念主今夜没睡。清醒后看著满地污物，心中很后悔，便下定决心，说了一句：‘我从此不再喝酒！’此后便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不难，有莫得下决心费力。
录自《五戒相经笺要集注》页一四八～一四九
第二十四则：当急早戒杀素食
我也曾亲自看到因食肉慢性中毒而死的东说念主，民国四十三年间，嘉义肺病休养院，有个叫小老广的病东说念主，他是在大陆撤除时，随军来台的，因养分不良，患上肺病，他的哥哥在香港作念生意，他初到台湾，欠亨音信，自后取得说合，函告身患重病，他哥哥寄了一大笔款来。他有了钱就猜想要进补，进什么补品呢？吃鸡，吃鸡最补了！着手两天吃一只鸡，吃了几天，不见起色；‘加补’！一天吃一只鸡，吃了几天，肉体反而更弱了。‘再加补’！一天吃三只鸡，他的服法很特殊，深怕鸡身的养分会由血里流掉，于是用个竹筒，把鸡塞到内部闷死，将鸡肉放进特制的银子套锅，放在水锅里去炖烂，然光泽喝鸡汁，这样一天喝三次，喝了不到几天，就一命呜呼了！他的这种死因，我那时莫明其妙，自后学佛，研究素食的风趣，方才明白小老广是因食肉慢性中毒而死的。
不但牲口如斯，东说念主类亦然。东说念主类在恐怖或愤怒的时候，方法曾忽然间发紫发黑，或变得煞白，这都是情绪慷慨而产生毒素，在血液中起变化的夸口。这种毒素对妇女们，还会在乳妇乳汁里发生，要是被幼儿吸了，会有人命危险，印光巨匠（当代东说念主住苏州灵岩山）文钞中，曾说过这种功绩：有泰西妇××，谛听印光巨匠开示戒杀素食之理后，放声大哭，体贴她的两个男儿，是由于她的奶汁毒死。原因是她们鸳侣情绪不和，时常吵架，每当她们鸳侣吼怒如雷，大吵大闹之时，幼儿即吓得大哭不啻，作念母亲的为了止儿抽咽，便解开衣襟，将奶头塞进儿嘴，幼儿的抽咽虽然止住了，但是却从此肉体软弱，不久便死了。由这两个真实功绩看来，可知素食无毒，肉食有毒，天然急早戒杀素食为妙。
录自《素食的利益》页三～五
第二十五则：素食可芳华永驻
前五十二军军长赵公武，为抗日名将，其夫东说念主赵陆萧蓉居士，自幼长斋奉佛，虽厕身荣华场中，仍相持素食，因持斋念经故，体泰神怡，不知老之将至；行近六十岁之老媪，看上去犹如花信年华之仙女。她五十九岁那年，去好意思国探望在好意思留学的男儿，当下飞机时，她男儿的同学们看到她，还误以为是他的只身妻呢！赵夫东说念主信佛虔敬，了知此身，四大假合，终归破坏，是以从不作特别可贵，她的芳华永驻，实由于虔敬信佛，了知因果业报之理，万事随缘，心中无烦无恼，精神痛快，故不认为老；而日常三餐素食，令血液保持碱性（其血液清），畅流无碍，肉体泄露，神采英拔，不减青青少年，亦有极大关连。又据传闻：老牌电影明星胡蝶，以日常素食故，虽届古稀之年，依然风味犹存，此为素食可以驻景之又一佐证。
录自《素食的利益》页十
第二十六则：鸡鸭成行索命来
杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。仅仅受报要依据杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速凹凸，弗成一概而论。其次，杀生食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报，将重报折轻报。我为了欲令诸位切实了解杀生食肉恶报之事，不妨为人师表，将我食肉受报的经历，略向诸位宣说。
我在十八岁的那年，为了抗日救国，走出学校大门，疏漏参加抗战行列，辛蒙先人福德庇荫，只当了半年上士通知，就升官了，从此在赋税内部打滚。到我退休出家之前，我在政军两界干的大部份都是赋税业务之类。俗成语：‘靠山吃山，靠水吃水’，我虽一文不苟取，关联词靠水吃水，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，造了不少杀业，清夜抚心，颇为不安，因此对钞票发生厌腻，自后出家，不肯数钞票，不肯存钱，实由于此。
提起我饮酒吃肉的智力来，虽然不大，可亦不小。论酒量，一两瓶高梁酒喝下去，脸不红神不乱。吃鱼吃肉，更是惊东说念主，定坐下来，细嚼缓咽的吃下两小时，吃一二斤肥肉，不叫声腻，我最可爱吃鸡吃鸭，每餐都吃，若何吃也吃不厌。一年吃下来，咱们究竟吃了若干鸡鸭众生，莫得统计过。但是有一次，咱们驻在浙江定海的溪口岱，初到之时，这村落附近各地都可看到鸡鸭成群，我每天都叫房主的大密斯为咱们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃，多则三五个，少则一两个，三个月驻下来，这村落周围五里路以内的鸡鸭都给咱们吃光了。有一六合午，起大败风，我又叫房主密斯去为咱们买鸡，她说：‘你还要吃！这里五里内的鸡子鸭子，都给你吃光了，你还要吃！’我说是她因为天气冷，怕外出，不肯去买，故用这话来塘塞我。于是我本人带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路，打了个转，果然没看到一个鸡鸭，我才知说念，我竟吃了这样多的鸡鸭，不禁心里一惊，——我造的杀业太大了。民国四十二年，我信佛了，在看过佛经，明白因果之后，我急于勤求素食，冀赎前愆。据我所知，在军中公开信佛，公开素食的，我是第一东说念主。然则内心却大有‘改悔不已’之感。为求一心忏悔及弘法利生，以功赎罪，乃决意出家。亦许因此一念之善，我今生造的杀业，幸得将重报折轻报，将后报作现报了。
民国六十三年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量寿关中，上昼八点钟，驱动拜净土忏。（这时我闭关已快要二年多了，拜净土忏亦已拜了九个多月）第一拜拜下去，就认为轻身起来，向著西方前行，走了不到几步，听到身后有好多鸡鸭的叫声，回头看去，见千千万万的鸡鸭分作三行，跟从著我，我沿著它们的行列往后看，约二里多路长，才看到它们的聚首场，是在南投（古）车站的大广场上，那里还有牛、狗、猪等一大群在列队静候启航呢！再反不雅本人，我胸前抱著个鸭子，在叫唤那些众生，一呼一应。我看到这种情形，心想它们来找我清算了，不禁一惊，久梦乍回。我连续将净土忏拜完之后，深怕我会生大病，即敲钟声，唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他，请他好好照管我，在最近期间，不要隔离。怎知说念，就在当晚于禅房里，深渊一跤，跌断左腿，虽经延请中西名医调养，滥用信众钜额医药费，本人受尽无法喻言的不情愿，一切调养终归无终，致成‘跛脚法师’。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位彻心澈骨的说了出来，虽然，我后悔已迟了；但望人人以我此事，作为前车之鉴，各自警惕。尚未茹素的同学，早日戒杀茹素，免蹈覆辙。
录自《素食的利益》页二四～二六
第二十七则：教杀的现世报应
就拿我本人的经历来说，我的腿是若何摔断的？就是我以前杀的牲口太多了，虽然有的我并莫得亲手杀它们，但却是因我而杀的，是以果报就目下我的身上。民国六十三年端午节的前几天，我在关房中拜净土忏，准备条目生西方。如果工夫好少许的，净土忏修好了就到西方去了，那些众生的命债要找谁算呢？天然这些债老是要还，是以当我在修净土忏时它们就来进攻我，不准我先往生西方。我难忘很了了，那天早上八点钟，第一支香拜下去，就认为我本人好像朝著西方净土的主见走，走著，走著背面好多的鸡、鸭跟著我走。我心里想，这些鸡鸭从那里来的呢？我从关房望出去，关房外面的小院子一纵贯到马路，从马路一直到南投街上，接著到一个大操场，都遍满了密密匝匝的鸡、鸭，其中还有猪、牛、狗。
说到这里，我要告诉你们，我吃了好多猪肉，照理，应该有好多猪，为什么这里只须两条猪？我想起来了，因为这两条猪是为了我个东说念主的喜事而杀的，其他的就莫得算在这内部。至于一头牛，是民国三十三年把养著的牛杀了过年。还有一只大狗，二只小狗，大狗是在抗日干戈期间，队列正在撤除，我那时候是军需，司令部派了几个士兵来保护我撤除。有一天船靠在河岸边，咱们就在岸边走走，看到河的对岸有一条狗，我心里就动念了，自言自语的说：‘好哇！有狗，目下天气正冷，吃狗肉很补。’排长听到我这样念著，拿了枪就将那只狗射倒在地，咱们把船开了以前，就在船上吃了。另外两只小狗，是民国三十八年，我当税务主任的时候，叫工友杀了招待客东说念主的，是以这两条狗也跟在背面。事实上，我也不单吃这三条狗费力，在狗肉店买来吃的可多了；而两只小狗是工友杀的，但是由于都是我叫他们杀的——教东说念主杀，这个罪还是算在我头上。
是以不要以为杀牲口没研究系，到将来修行用功，用到过劲的时候，它们就会来进攻你前进。你们听了我这一段为人师表切身之谈，就要警惕不要去杀害牲口。有的东说念主为什么今天这个病，翌日阿谁病，想修行也没办法修行呢？要怨谁？怨你本人杀害的众生太多了。也许你们莫得遇到这个意境，你看不到，但是在冥冥中，它就来进攻你修说念。是以，修行东说念主如果常常生病，趁年轻就要马上忏悔业障。要是老修行了，愈修行愈生病痛，那就透露他就快往生西方，或者就要出离三界了，为什么？因为无始劫来的业障都来清算了，那目下这样的病苦算是重报轻受，应该要坦然受报，这是可喜可贺的事。
当初我如果莫得杀那些狗、猪、牛，目下可能不会是这个式样，至少比目下好少许，它们不会来进攻我修行。是以我在这里特别把我个东说念主切身的经验告诉你们，提醒诸位不要杀害牲口，乃至一只小蚂蚁，都不要连车平斗去杀害它，杀了它，它将来会来进攻你的。
录自《戒学浅谈》页三七三～三七五
第二十八则：人工流产杀生障往生
人工流产：用药品或其他方法，以侵害胎儿人命为方针，而故意使之于天然出产之前脱离母体。人工流产在以前为违法，目下虽已部份正当，但是在佛法中说，仍旧犯杀东说念主罪。若受五戒者，更犯杀戒，何况为东说念主母者，忍心杀死本人亲生子女吗？旧交工流产步履切切不可。若不欲再生子女者，可事前使用各式节育方法，如避孕药、保障套、结扎等，以免受孕后人工流产，及达到节育方针。如黄春妹人工流产杀生，障往生之事，可作证也。叙述如下：
黄春妹，住苗栗泰安。民国八十年夏，其女儿至本寺说想斋僧作功德。我问她原因，她哭著说：‘母亲现患重病，住在沙鹿病院加护病房。因为我看到《地藏经》说斋僧有大功德，是以想为母亲作些功德。’我叫她教母亲念经求生西方，时候若到打电话到本寺，有缘分可去襄助助念。自后医师说没救了，应该准备后事而送回家。其女儿来寺中请乞助念，在本寺一楼大殿前，很虔敬的向每一位法师下跪。人人师见其至心孝心，颇为感动，有二十多位法师自发去襄助助念。在念经声中，黄女士方法渐渐好转，肉体驱动可以动，驱散未往生，反而坐起来，启齿条目吃粥，果然不可思议。此及阿弥陀佛矜恤摄受的力量，并解释如果往生时间还没到，念经可以消灾增福寿。隔天再去病院查验，医师特地惊讶，询查她是若何医好的，答说：‘念阿弥陀佛好的。’起死复活之后，黄女士对阿弥陀佛是百分之百的信托，因此念经就更发愤了。
过了两天，黄女士忽然对其女儿说：‘我看到你父亲和近邻的阿伯们，他们跟我招手，要我跟他们一说念去一个好漂亮的地点。’其女儿听了随即警悟不对，黄女士所说的那些东说念主，都是依然故去的东说念主，坐窝说：‘姆妈，阿弥陀佛来才可以去，阿弥陀佛来才可以跟他去。赶紧念经，马上念阿弥陀佛。’此时黄女士一启齿念阿弥陀佛名号，那些夸口就消逝了。果然很危险，也印证了《地藏经》上说的：‘阎浮提行善之东说念主，临命终时，亦有百千恶说念鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接一火东说念主，令落恶说念，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提须眉女东说念主临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大扶养，转读尊经，念经菩萨名号，如是善缘，能令一火者离诸恶说念，诸妖魔神悉皆退散。’真实不虚也！
黄女士每当罢手不念经号，或想休息时，就有一些异事发生，因此更专心精进念经，不敢涓滴责难。到第七天时，见阿弥陀佛现身，喜极呐喊：‘阿弥陀佛来了！阿弥陀佛来了！’就在此时出现了黑白二犬，咬住她的脚不放，和一个小女孩亦抱著她不放。其女儿听了不知该若何办，就坐窝打电话来问我，我问这三者和她母亲关连如何发生的？答说念：‘这小女孩本是我第十三小妹，因那时家景困难，未出世时不得已将她人工流产了。那黑白二犬是我年老小时患夜盲症，听老医师说用黑白二犬的眼睛配药可医治，而杀死的。’我教她此时必须一心念经，求佛菩萨加被，扼杀进攻，并对三者发愿说：‘抱歉，我当年无知伤害了你们，目下你们让我往生西方，我到西方，见佛闻法悟说念之后，回顾第一个度你们，咱们同离愁城，同生西方，同成佛说念！’黄女士依此发愿，并一心念经，果然乘佛愿力方得往生。
由此事实解释杀生会进攻往生。另外，当人人为其助念时，黄女士肝癌末期，一尺高的大肚子在佛力加持下就地消去，而且方法变的红润。一家东说念主看到如斯瑞相，特地感动，当下全家皈心三宝。或问：我以前不知说念经法，堕了好几次胎，若何办？答：须加紧用功多念及诵《阿弥陀经》，晚间于佛前发愿：愿以此功德，回向冤亲借主，同离愁城，同生西方。如斯便可解冤释结，但不可再犯。
录自《五戒相经笺要集注》页三八～四二
第二十九则：制板鸭的老叔公
佛制不杀生戒，为我等众生闭三恶说念之门。是故古东说念主，从佛闻法，得知杀生罪报之可怖，悉力奉行戒杀护生，我等岂可不戒吗？......拙衲在俗家时，本村有一贫穷老叔公，以受雇制板鸭为职业，一生所杀之鸭，数十余万，他临命终时，自言有千千万万的鸭子，向他索命。说过之后，即渐渐晕厥不省东说念主事，全身抽筋，行为发抖，反覆突出不停，一如鸡鸭死时之不情愿步地，时经三日三夜然后气绝。以临终之目，看来，身后当堕地狱无疑。杀生之罪，深可畏也。
录自《沙弥律仪要略集注》页二五
第三十则：舍利是东说念主天福田
笔者幼年时，任职于赣南师管区司令部，驻赣州城里。某日本部马秘书，邀我去看蒋专员从西藏带回顾的佛舍利。去到赣州释教居士林，先会邬心普老居士，此翁是赣南名士—逊清的举东说念主，曾放洋留学，从前作念过许多职业，晚年息心学佛。由他领咱们去看。舍利扶养在丈六高的七宝琉璃塔顶，同看的有四东说念主，邬居士年齿最大，马秘书五十余，还有一僧约三十岁，我年龄最小，按年次上去看。终末轮到我看时，只见有九粒比黄豆还大，颜料通红通红的舍利珠，奉安在琉璃碗里，我从各个角度，仔细看了又看，各陈所见：邬居士看的金黄色，马秘书看的灰色，那僧看的玄色，而我看的深红色。他们都向我说念喜，我问何故？据说修说念东说念主以看白色为上，俗东说念主以红色为上，行隆运也，灰玄色最不好。我初尚怀疑，因邬居士的令郎曾在我属下任过少尉，马秘书与我共事，知说念我此时在司令部里，身兼五个单元主宰，红极一时，这话是不是故神其说？但猜想他们皆廉正自高之士，此事只好记在心里，以不雅后效。过了几天，那僧东说念主的母亲往生了；再过二个月，马秘书的太太死了；四个月之后，师管区改选，我到十六军官总队受训，操课之余，写点诗词向本队《青云月刊》投稿，想不到竟因此为层峰谬赏，摎充诡秘秘书。舍利的灵异到此都驱散了，不由你不信。从此我见舍利，必诚挚请安，毕恭毕敬。
前几年，南部有位医学博士，见到舍利，不加审辨，便说是肾结石，令我精神困扰数年，但自从参加检过一次舍利之后，这种困扰才摆脱。据我的经验，腰部以下根底莫得舍利，舍利都在胸部以上，尤以头颈肩部最多。可见诬舍利为肾结石，果然瞎掰八说念。
舍利是东说念主天福田，保存舍利长留世间，是咱们的服务。凡新经火葬的舍利，须即备香花扶养，香花以西藏红花为上（浸过油的弗成用），其次，是国药店里色泽鲜艳之红花，买不到好红花，用上好茶叶亦可。若无香花扶养，舍利可能日渐消逝。痛忆先师律老东说念主火葬之后，拣到舍利珠及舍利花三大碟，中有一粒舍利，其大如枣，碧如琉璃，内含五色之花，堪称空谷足音。那时曾应《慈明月刊》裁剪程璠璋之请，草草成文，报导此事，登在《慈明月刊》第三期。但此舍利无香花扶养故，一日而色变，三日而质变，七天之后，化为粉灰，其余舍利亦渐渐生虫，日见减少。我有师昆玉十东说念主，大都外出宏化一方，仅我领新出家的师弟数东说念主，方丈祖庭。那时遭此变故，不情愿万分，傀怍无地，特向会性法师叩询原故，承告以香花扶养保存之法，我随即依教奉行，才免全部湮灭。并另检半露舍利之顶骨二片，承以香花，覆以玻璃罩密封，供在丈室，差幸无恙。此后我到各处任教，此舍利皆随身迎请供奉，惟当前供奉在护国寺。今将舍利供奉之法，略说如上，但愿拣到师长舍利的大德们，早细心到这点，以免如我当年抱终天之憾，是所至盼也。
录自《醒世周刊》第二十九期
第三十一则：贩买舍利有罪过
近来各地颇多贩卖佛舍利者，等同商品，漫天开价，闻之令东说念主概叹万分，应知佛舍利之神奇不可思议，实非钞票所能计较价值也。拙著《比丘戒教材》，曾引虚云老和尚于阿育王寺礼佛舍利之所见所闻，及其切身之灵异，为便于居士亦可有瞻念看，特转载于此，其文云：‘塔高一尺四寸，周围亦只尺余，塔之中级内空，中悬一实心钟，有一针，舍利附于针端。不雅者大小若干动定不一。平常有见一粒或三、四粒者，青黄赤白互异，有见莲花及佛像者为胜缘。明万历间，吏部尚书陆光祖，与亲一又来参礼，初如小豆，次如大豆，次如枣，次大如瓜，更大如车轮，光轩敞耀，心目爽朗。时舍利殿坏，陆重修之，尊荣于今。如来大慈，留此法身真体，使后世众生，生正信也。’
至于虚云老和尚，为何去阿育王寺拜舍利？年谱中他自言：生而无母，未见慈容，每思慈亲，辄觉肉痛，因此发愿往阿育王寺，礼佛舍利，燃指供佛，超度慈亲。予拜舍利，逐日从三板起，至晚间开大静，除殿堂外；不必蒲团，展大具，逐日定三千拜。忽今夜在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀。予骑上龙脊，即腾空至一处，山水娟秀，花木清幽，楼阁宫殿，尊荣奇妙。见母在楼阁上瞻眺，予即呐喊母亲，请你骑上龙来到西方去。龙即下跌，梦即惊醒，认为身心泄露，意境憭然，平生梦母，只此一次。从此，每有东说念主睹舍利，皆参加，众说非一。予不雅屡次，初见大如绿豆，紫玄色；至十月半两藏拜完，再看，大亦如前，已变为赤珠有光：再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大逾黄豆，色黄白参半，至此确信舍利之因根境而示现也。’故知舍利之神妙不可思议。又卖者自谓佛舍利，真耶？假耶？试问今之佛舍利有如斯威神力乎？真假莫辨，以之图利，难逃裨贩如来之咎。梵网经菩萨戒之轻戒第三十一条云：‘佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外说念一切恶东说念主、劫贼，卖佛菩萨父母形像......，而菩萨见是事已，应生矜恤心，便捷救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像......，若不赎者，犯轻垢罪。’今兹舍利即是佛之遗骨，不赎尚犯戒，况贩卖乎？
录自《五戒相经笺要集注》页七五～七七
第三十二则：自赞毁他罪过重
我曾亲见两僧，口既能说，笔又能写，品德亦不算坏，照理说这两东说念主，应出东说念主头地，但皆终身险阻，百思不得其解其缘因？今讲戒至此，始大梦初醒——他们两东说念主，平日经忏之余，即与人人聚首，闲聊他东说念主黑白。或说这个老和尚破了戒，或说阿谁大法师有太太，说来说去，全台湾的比丘都破了戒，只须他虽然犯点小戒，但是大戒未破。在‘大戒不犯，小戒不算’的标语下，他算是最了不得的！那知说念，他以为未犯大戒，便落落寡合，却以无（假）根初篇法谤他比丘，天天在犯第二篇，犯一个第二篇，就要堕地狱，如化乐天寿八千岁，折合东说念主间二百三十亿四千年，在呐喊唤地狱受苦，何况天天犯。这样说来，此两东说念主在东说念主世间险阻一生，尚是花报，将来果报，应在地狱受苦。因此我特劝告诸比丘，若有犯以重罪谤他比丘的，应速自新。若未犯的，多多警惕，慎勿违背。
录自《四分律比丘戒本教材》页二二四～二二五
第三十三则：为获名利现说念相
为得名利故，赞叹别东说念主若何好若何好，然后说他还不如我精好意思，透露本人更锐利。......如我以前在台北不雅音山时，有许多修行东说念主一说念修行，有出家、在家，有好、有坏。其中有一位老比丘，老是拿著一个坐具坐在大殿，不是打休想就是打打盹儿，有信徒来了就高声念：‘南无阿弥陀佛！’信徒走了又连续打打盹儿，深化人人都知说念他的底细。几年后死掉了。要是确切有修行者，深化天然人人都知说念，不需要如斯。
录自《五戒相经笺要集注》页一三五
第三十四则：恭敬师长的行仪
净念法师从前大陆上是亲近慈舟巨匠的。慈舟巨匠在朔方是一位持戒很严净的大德，南边是弘一巨匠。净念法师告诉咱们一则故事，他说：‘慈舟巨匠对这一类细小的事情都很崇敬。有一次，我因为脸上长了疮疤，就躲在房间内部擦药，快要擦好的时候，老和尚走进来了，我就站起来合掌问讯，镜子莫得收好，被老和尚看到了，他不知说念我在擦药，就骂我说：“比丘若何照镜子了？若何常看到你在照镜子......”老和尚痛骂一顿，我站在那处也莫得议论。到了自后，我才去告诉他说：“老和尚！阿谁常去照镜子的东说念主不是净念，但是样貌很像净念。”其实，平常我根底没去照过镜子，就因为那一次脸上长疮，才照镜子擦药，就被老和尚瞧见了，痛骂一顿，以为不时照镜子的东说念主是我，我当下也不敢反驳说：“那不是我，我只须这一次。”这样对师长不措施，自后日子深化，老和尚就明白真象了。’
我说这件事，一方面是要你们知说念不可以放荡照镜子，另一方面是但愿你们向净念法师学习，对师长要有措施，不可以一启齿就顶以前，给师长尴尬，这样不好。
录自《戒学浅谈》页七六～七七
第三十五则：戒体的殊胜妙用
咱们南普陀学院，有个沙弥刚出家时，我告诉他：‘沙弥十戒中的终末一条“不持生像金银宝物戒”，你能弗成持？弗成持就便捷好了！’因为在中国的情况，要持这一条戒是很难的，是以我只好这样告诉他。他说：‘我要持，我要受十条戒。’我说：‘好，很好！那你就受吧！’沙弥十戒都受了，他也就不拿钱了。有一天，他要外出去，就去拿一稔要换，他不知说念内部有钱，拿了一稔就要穿，手去碰到那些钱，那钱竟然‘啪！’一声，跳了一尺多远，他吓了一跳，说：‘我莫得动它呀！’你们看，钱自动的跑掉，这就是戒体所产生的作用。得到戒体的东说念主，遇到戒境，他的戒体自会产生力量来防非止恶的。
另外再讲一个我个东说念主的体验。那是我住在南投县的时候，那一天适值是端午节，我因为跌断腿须要赶到荣民病院去调养，因为南投乡下也没什么病院，是以在明相一现，我就喝了一碗豆乳，加上几片饼干就启程了。那天又适值遇上台风天，刮大风下大雨，一齐上很少有东说念主车往来，我还算是很侥幸，一齐安逸到达病院。说到这里，我要预防告诉你们，你们如果要出远门的话，在家里不妨先念‘地藏王菩萨’的圣号，虔敬的念一万声，要到那里，就能一齐安逸到达方针地。尤其是女众，如果晚上要外出，不妨先念一千声或一万声‘南无地藏王菩萨’的圣号。《地藏菩萨本愿经》里有这一段话：如果有什么水灾、风难、强伏莽难、其他的大灾难来侵害你的时候，你只须念他的圣号，他会保佑你安逸无事的。我那时候就是这式样作念，是以一齐安逸的到达荣民病院。然则到了以后，病院内部的东说念主，左一个为难，右一个为难，我那门徒没办法，起火了，就对他们说：‘我师傅病得那么严重，你们到底收不收？如果不收，我要请我师傅打电话给蒋经国先生了。’蒋经国先生那时是国防部长，他是我的老主座，从前在我家乡作念过行政专员，我只须打电话给他，他随即会知说念我这个东说念主的。病院的东说念主听我要打电话就焦炙了，拼凑让我住下来。那时依然天黑了，一整六合来，我就只喝了一碗豆乳，加上几片饼干费力，到了晚上，肚子饿得受不了，我很郁闷，就对佛菩萨说：‘我要犯非时不食戒了！我不敢说本人持戒很清净，但我也永恒莫得破戒呀！今天弄成这个式样，腿也跌断了，又让我饿得受不了，我要犯戒了。’适值这时候，院方送来稀饭，我提起稀饭就往嘴里送，心想：犯就犯，佛菩萨莽撞也不管我了，才会让我变成这样，吃吧！朴直我把稀饭吃进口中，嘴里的一颗金牙，倏得跳起来，梗在那里，就是没法嚼稀饭，使劲拔也拔不起来心想：‘这下子又要护著我，不让我犯戒了是吗？’好了，只得将通盘东西收起来，第一口没咽下去就吐出来了，用水漱一漱口，就寝息了。说来也真奇怪，这一颗金牙齿，是我出家以前就镶补的，从来都没坏过，目下竟然跳起来，果然奇怪。到了第二天早上，那一颗金牙齿还是莫得跳下来，稀饭又送进来了，我正在发愁若何吃稀饭，奇怪的事又发生了，我将稀饭一送进口时，倏得，‘咚’一声，这颗金牙齿掉到碗内部。昨天，我使劲拔都拔不起来，目下却自动掉到碗里？这就是戒体的殊胜妙用。受过戒，只须发心持戒，不管走到那里，随时遍地都是你持戒的地点，戒体都能阐发防非止恶的功能。这就是‘随行戒’。
录自《戒学浅谈》页一九五～一九八
第三十六则：诵戒威德不思议
余尝自愧业障高深，故于出家受沙弥戒之日起，每晚持诵沙弥律仪若干节，迄受三坛大戒之后，即单日菩萨大戒，双日具足戒，更番持诵，不敢或息。民国五十一岁首主灵隐梵学院，开学不久，我提议半月半月法师与比丘学僧，共集诵戒，即有东说念主讥为‘多事’。此后每逢诵戒，皆怨声载说念。某日诵戒之时，有一学僧来日，亦未请假，著东说念主去催，回顾说：‘他在床上蒙被啼哭。’余心知有异。诵戒之后，该僧夤夜来余室，哭诉他于日前已破戒，故不敢参加诵戒，并请办理退学返俗去。此东说念主去后，我将他离院原因向人人宣布，方知诵戒威德，不可思议。从此半月半月诵戒，皆乐于参加矣！
录自《四分律比丘戒本教材》页四八
第三十七则：比丘闭关要小心
某夜，听振光法师说近有比丘闭关自修，护关东说念主为一比丘尼，战争日久生情，夜间此尼竟越墙入关房幽会。而比丘从此患胸部奇痒，自以手抓，肉尽见骨遂终。死前曾向东说念主说此一段因果，谓彼本东说念主前生曾勾引斯女发生关连后，复弃之。女愤恨自裁，今生故来相害。
录自《广化讼师亲笔日志》页三二二～三二三
第三十八则：淫心不除仍有苦
拙衲有厚交××君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但×君昔时初入社会，少年得志，常为诸仙女追求之对象，于是倚翠偎红，日与百花为伍，他东说念主羡其艳福不浅，而×君却持身如玉，决不作苟且之事。关联词未证圣果之东说念主，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐后竟至见色遗精，戕害肉体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之不及。某君今才过半百，弱如八十老头，近日皈心空门，特请我以此事告戒诸后生僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其书，以诫诸沙弥。
余友某师早年卧病台北时，某夜梦与东说念主行淫，醒来觉惶愧万分，因又按先师‘若梦中弗成念经，应即至佛前磕头痛切忏悔，精诚念经，力竭声嘶然后已’之例，立即奔赴佛堂，求哀忏悔，并伏地痛念经号，力竭方休。于今迄未再梦。足证佛力不可思议，特在此提供诸位同学作参考。
录自《沙弥律仪要略集注》页三十八
第三十九则：一切女东说念主是我母
理哲尼，俗名周丽霞，年轻秀慧，台北市东说念主，与我素昧生平。当入学锤真金不怕火时，我首次见到她，忽突口说说念：‘此东说念主来求知，是我之大幸。’说后，本人亦不知怎出此言。开学后，只认为她对我特别温存。我怕是宿世怨家，心存戒惧。我王法学僧来我处，须二东说念主以上才可上楼，她却常一东说念主来，我每次制止她，她都说：你比我父亲还老（自后我见到她父亲，确比我年轻），我把你当作父亲看，是以我要护理你，我要来就来，别进攻我。虽严词斥骂亦无效。
本年夏，她左足患风湿。本视学僧如儿女，此时对她尤甚，常领她到遐迩各地求医。当我藉病离开南光梵学院时，她亦随来护国寺护理我。某夜我在护法神殿，看到她独自送药入我房去，我又猜想她，是怨是亲？即请护法神矜恤指令。是夜梦我立护法神侧，忽报我母亲来，随即见理哲师入，我鹄候良久，未见母至，回头见到理哲师，心想莫非她是......即醒。忆昔我初出家时，尝发心办男众梵学院，培育僧才，续佛慧命；但亦愿办三届女众梵学院，以报母恩。关联词她亦曾梦到我是她父亲，又梦到我乘宝莲华到西方去，对她说：‘孩子来！与我回到西方去。’佛说六说念轮回诸众生，一切须眉是我父，一切女东说念主是我母，我亦尝为其父母，信然。
录自《广化讼师亲笔日志》页三二二～三二三
第四十则：振教广化诸众生
华严禅师宴坐禅房，有二居士，携手来入，说是有志匡时济俗，欲想创办一所学校，以培植后生志士，为民时尚。也曾向命相家求教，据说咱们“时运不济”，因此疑不敢决，再来叩师求教“红运有定数吗？”。禅师答说念：‘命无定数。《易经》教东说念主趋吉避凶，若命有定数，吉若何可趋，凶又若何可避呢？是以《书经》说：“惟命不于常”。《诗经》教东说念主“自求多福”。至于我空门中，内从心求，有问必答，求荣华得荣华，求儿女得儿女，求长命得长命，可见命无定数。你们只须搜检办学的初志，是善是恶？要是恶心，则此事不可行，以免受苦报。要是运善心行功德，便应疏漏毅然，奋发作念去，但问造就，不问获利，东说念主定可以胜天，终必得胜。’二居士怡然辞出。移时又来二东说念主，系欲官商蛊惑，偷税作弊，因命相家说他们时运不济，特来求教“命有注定吗？”禅师答说念：‘若何莫得呢？常言说念：命里有时终须有，命里无时莫强求。旧布告载，从前有一个贫士，见客失意一串钱，行赶赴拾乃一草绳，于心不甘，远立停看，又一东说念主来拾钱而去。他即赖说是他的钱，夺将过来，将此钱买了一条鱼一瓶酒回家，正欲生火煮鱼时，猫来衔鱼逸去，投石打猫，猫未打著，反将酒瓶突破了。由此看来，不是命有定数吗？是以为东说念主应守分安命，莫贪非分之财。’二东说念主听了，折腰而去。
这时侍立在侧的小沙弥大惑不解，长跪问说念：‘为什么第一次二居士问：红运有定数吗？师说：命无定数。第二次二客来问：命有定数吗？师说命有定数。这是什么风趣？’师晓谕之曰：‘红运之学，是我国固有文化，独创于西周高士王诩（即战国苏秦、张仪之师）世称鬼谷先生。命数虽是有前定，但是只须小东说念主，才会为命数所注定，若果英豪之士，能自强新命，命数是称他不住的。何故故？所谓命者，即以前生中所造之业报。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知下世果，今生作家是。”既有因果之率，即有宿命之数。故知红运的定数，即因果的定律。佛说：“业由心造，业随性转。”算命先生所知说念的红运，是此心以前生中所造之定业，所谓“业由心造”。知说念宿命贫贱，而能发愤努力，起善心，说善言，行功德，力行众善，广积阴德，亦可转贫贱为荣华；若自恃宿命荣华，便贡高我慢，多行不义，亦势必转荣华为贫贱，此即“业随性转”。命数如是，故对正东说念主正人，欲行功德，宜告之，命无定数，以促其得胜；小东说念主们想贪非份之财，当告以命有定数，以阻其为恶。’小沙弥再拜谢曰：‘问一得二—得闻红运之理，又得知大士度化众生趁风扬帆之方也’。
（编案：‘华严禅师’者，讼师自称也，故本文题为‘振教广化诸众生’，以符本书裁剪之用意。）
录自《醒世周刊》第二十四期
下篇
第一则：养徒不教授之过
《五百问经》说，迦叶佛的时候，有一个比丘度了好多的弟子，其中有一个弟子常常作念不如法的事情，作念师傅的不提醒他，也不管教他。由于他不息的造罪，使他命终之后堕为龙身，它的鳞片里都有各式虫子咬它，全身都是尴尬的不情愿。自后忍不住了，它就不雅本人的宿命，想知说念以前生中到底造了什么罪，要受这样的果报，一作不雅才知说念它的前生是在东说念主间作沙弥时，本人不持禁戒，师傅也不调教、也不管，是以才堕为龙身受苦报。知说念了宿命之后，它就起了嗔恨师傅的念头，决心要找师傅报仇。朴直它在发这个嗔心的时候，刚好看到它以前的师傅与五百东说念主乘船要渡海，船到海中央，这条龙就游出水面拦住了船，要捉它的师傅。同船的东说念主就问它原因，它就把以前的事情告诉他们，众东说念主听了以后，也无如奈何，为了全船东说念主的人命，就要去捉比丘交给龙，那位比丘说：你们不必来捉，我本人会跳下去。于是就本人参加水中，丧失了人命。这是《四分律行事钞资持记》第十卷二十五页上头记载的故事。另外皮《四分律》上也有记载，作弟子的要是犯了十四种漏洞，师傅知情而不问过、得重罪。
录自《戒学浅谈》页一四八～一四九
第二则：矜恤为成佛之本
梵网经说：‘夫食肉者，断大矜恤佛性种子，一切万物见而舍去。’食肉之东说念主，杀生自肥，这就是残忍的步履；将这种残忍之心，日出不穷，可以损东说念主自私，作恶多端。食肉之东说念主，畜类众生，见到他的身子，闻到他食肉过后身上发出的臊气，舍之远避，举例屠户入村，狗见惊吠。素食之东说念主，心存仁慈，日益增长，日出不穷，一切万物，皆可喜可儿，皆欲与乐拔苦，这就是矜恤为佛说念之根底的旨趣。若夫《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活空隙安详。有一天，鸽见一东说念主，为大雪阔绰而失说念，穷厄困苦，饥寒交迫，命在移时，鸽见此东说念主，大发矜恤心，即翱游求火，聚薪燃之，为此东说念主烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥东说念主果腹。仙鸽以此功德，自后转世成佛，即释迦如来。这是矜恤为佛说念之根底的功绩。我国儒家有‘正人远庖厨’之说，古时候都宣王，以羊易牛，孟子许其不忍之心，推恩及东说念主，可以王六合。这和释教的素食可以增长矜恤，以及矜恤为成佛的根底之说，有殊途同归之妙。东西二方大圣东说念主，世出世法，各臻极至。真使咱们小东说念主众生，爱慕不已。
录自《素食的利益》页二二～二三
第三则：出家志在断郁闷
这里列举三位古德，以作后东说念主借镜。胁尊者中天竺东说念主，住母胎六十年始诞生。初为梵志师，年将八十舍家削发，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何浅智，夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今朽迈，无所向上，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥语，因谓时东说念主，而自誓曰：我若欠亨三藏教理，不息三界欲惑，得六神通，具八摆脱，终不以胁而至于席（中略）绵历三载，学通三藏，断三界欲，得三理智，时东说念主敬仰，因号胁尊者。尊者八十多岁，尚且白昼看经，夜间坐禅，不眠束缚，精进求说念。本幼年比丘放逸贪睡，看到他能不愧煞。
岑岭妙禅师，宋朝末年，在天目山修行，住绝壁上，名曰‘死关’，去其梯，东说念主弗成到。立愿三年不沾床橙，遂得悟说念。出家东说念主应借鉴他精勤办说念，纵令弗成和他一般——不沾床座，亦万万不可贪染高庞杂床。
唐悟达国师，法名知玄，学贯三藏，颇多异迹，受懿宗天子赐千里香宝座，得东说念主主恭敬，一念高傲心起，即于座上，见一珠飞入左膝间，旋隆起痛甚，状如东说念主面，号东说念主面疮，百医束手，乃赴四川九龙山，亲请微时在京师所遇之神僧调养，幸蒙赐以矜恤三昧水洗之。在他将要用水洗时，东说念主面疮忽作主说念主言：‘且慢用水，让我说出此一缘分：公是汉袁盎，我乃汉晁错，七国之乱，为公一言，将我腰斩东市，此恨警欲袭击，公十世转生为高僧，欲害无由，这次因公受天子千里香宝座，一念高傲心起，说念力退失，故得趁人之危，袭击夙仇。今蒙西天迦诺迦尊者相解，此后不复与公构怨了。’洗以三昧水，疮立即平复。试看十世高僧，一念受用心，尚损福招报；咱们小东说念主僧，岂可诡计受用耶？
录自《沙弥律仪要略集注》页七六～七七
第四则：严秉禁戒降恶龙
《杂矿藏经》：罽宾国有一恶龙作大灾害，有稠密罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：‘汝今速去，不得住此。’龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祇夜多言：‘我等尊者俱得漏尽对等法身，云何尊者而能要是？’夜多答言：‘我从小东说念主已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者弗成动此恶龙者，或戒力有不逮耳。’
录自《五戒相经笺要集注》页二○八
第五则：一心修说念报亲恩
唐朝的黄檗希运禅师，当初去出家的时候，他母亲天天巴望著他还俗回家去孝养她，但是禅师并莫得且归，仅仅一心修说念。驱散，他的母亲因此伤心而掉到水里淹死了，乡东说念主很不谅解，都斥责他不孝。禅师特地哀悼伤心的说：‘我之是以莫得回顾孝养母亲，就是因为想以出家修说念的功德来超度母亲啊！佛陀说过“一人得道、七祖升天”，目下我要以通盘出家修行的功德回向给母亲升天。’于是，他把母亲的尸体从水里捞起，就在现场火葬，举火的时候，他说了四句话：‘一人得道，七祖升天；若不升天，诸佛妄语。’说完这话，引火少许，他母亲就在猛火浓烟的现场升天了。还对他说：‘儿啊！我真得好好感谢你，你为了我忍那么大的不情愿，不回顾见我而努力修说念，也正因为有你这个出家功德的回向，我目下才能升天，倘若当初把你叫回顾而不让你出家，那么我今天就要下地狱了。’说完，褭褭飞腾，升天去了，众东说念主见了这个征象，才了解禅师的苦心，况兼啧啧赞叹。以上是黄檗禅师的公案，可以给咱们作见证：佛陀是不会妄语的。
也由于这一段公案，咱们可以知说念：为东说念主子女的，出家好好修行，以此功德回向给父母，使他们身后能升天享福，这种孝行比起俗家东说念主那些作念天子，作念总统的，对父母所报答的恩德还要殊胜得多了。若何说呢？等你能作念天子、作念总统的时候，父母年齿也大了，还能享多久的福呢？况且东说念主间的福报比起天上，实在收支一大截。天上的福报不但殊胜，时间又长；东说念主间的福报有限，时间又很短促。是以，你们若想确切报答父母的深恩，就要好好修行，一心办说念，要想办说念，领先要从持戒著手。如果你的戒行清净，功德殊胜，用这功德回向给父母，才是确切的大孝啊！
录自《戒学浅谈》页五二～五四
第六则：坦然受报出三界
修行东说念主有三宝加被，龙天护祐，若何老修行的东说念主灾难还这样多？你们看，反而是愈有修行的老和尚，临命终时，可能大病一场、这是什么原因呢？就是他今生、前生、无始劫以来，一定多若干少造了恶业，宿生的仇敌借主看到他有修行，快要出离三界，怕找不到东说念主可以还债，是以马上找上门来索债，因此他业障大、病苦多。最明白的例子是玄奘巨匠的师傅——印度的戒贤论师，晚年的病灾荒堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你以前二十世前是国王，因为狞恶东说念主民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没陷入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，是以就没下地狱。之后，转世作念和尚，而且是作念了二十世的持戒和尚，累世仇敌借主找不到契机向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修为太好，加向前二十世的功德，今生一气绝就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生东说念主间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些仇敌借主若何办呢？是以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你目下虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的不情愿。’戒贤论师听已矣文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自裁。’文殊菩萨说：‘如果自裁，就会掉到地狱去，直经受地狱的苦报。’从这少许，你们要提高警悟，有修行的东说念主，如果自问平生莫得犯戒，到了晚年要是受了少许病苦，可能是了死活的情况，一定要忍受下来，‘坦然受报’，加快修行，必能出离三界。
录自《戒学浅谈》页三四三～三四五
第七则：不肯诵戒的苦报
在《法苑珠林》第九十卷中记载：六朝期间，刘宋国有一位出家梵衲，名叫智达，他不诵戒，仅仅念经，念得很好。在他二十三岁的那一年，倏得牺牲，死了一两天，胸口还过剩温，人人就不敢将他入敛。过了两天以后，他真的还阳过来，就将在地狱所看到的情形，告诉众东说念主。事情的经过是这样的：当他刚刚死的时候，来了两个东说念主，一个站在门外，一个过来请他去坐肩舆。原来这两个东说念主是阴间的鬼卒，用肩舆把他抬走，走得好快好快，一会工夫就到了一说念红门的前边，一进门，堂上坐著一个东说念主，戴著帽子又穿龙袍，坐在龙床上，很尊荣的式样，这个东说念主就是阎王爷。阎王爷看到他，就对他说：‘你身为出家东说念主，若何犯这样多罪过呢？’他稀里糊涂，也不知说念本人犯了什么罪过。阎王爷就告诉他：‘你作念梵衲受了比丘戒之后，从来不诵戒，这不是犯科吗？’这下子他没话说了。阎王爷知说念他会诵经，就叫他诵‘法华经’，诵了三卷之后，就叫他停了，况兼交待那些狱卒送他到地狱去受少许苦。两个毒头马面的东说念主，就把他带走，走了几十里路，缓缓的听到一阵阵受苦的叫喊声，连续往前走，声息愈来愈大，叫得很从邡，况兼路上也愈走愈暗，自后就到了一个很肥大的铁门前，铁墙也很高，这时候，他心想：莫非这就是佛经上讲的‘地狱’？糟了，本人到地狱来了，这下子确切窄小起来了，驱动后悔当初在尘世若何不好好修行，目下死了，来到这里，一切都身不自主了。唉呀！确切后悔来不足了。那两个毒头马面就把他拖初学内，内部一片黑漆漆，只须偶尔少许火光闪来闪去的（若在尘世替东说念主诵经，莫得诵完全，身后到地狱，就在这种一闪一闪的火光下补经），火光闪了一下，他看到一个东说念主被毒头马面抓著走，他走慢了，毒头马面就用叉子叉在他的肉体上，血就像活水一样流出来。接著向前走了约两百步，看到一个米囤（一种木制的桶子，上头有的用竹子或稻草围起来，专门装米用的）有一丈多高，两个鬼卒就将他丢到米囤内部的火中去受苦（因为他吃了檀越的说念粮，盗食僧食的东说念主，就要受这种苦）。一般的米囤是装米，地狱的米囤，内部装的是火，智达在米囤内部被火烧得不省东说念主事。过了好久才醒过来，那两个鬼卒又拉著他向前走，走到前边，看到了‘铁镬’，内部有热滚滚的油，正在煮著罪东说念主，那些东说念主痛得要爬出铁镬外面，毒头马面又把他们叉进内部去。那些爬出来的东说念主很丢脸，眼睛凸起来，舌头一尺多长，有的肠子都掉出来了，拖在地上，但是就莫得气绝，耳不忍闻。那两个鬼卒，正要把他拖到油镬里去受苦，他很窄小，就请求狱卒先让他拜拜佛，才把他放进油镬内部。于是他就至忠实切的跪在地上忏悔，祈求佛菩萨保佑他免受这个苦。由于他以至忠实切的心在求忏悔，罪业扼杀了，拜了好一阵子，昂首一看，油镬莫得了，那两个狱卒又拉著他向前走，走到一座小楼前，门楼上坐了一个东说念主，对他说：‘和尚，你是重罪轻报。’他走到楼上，倏得碰一声，掉了下来，掉到他本人身上，就醒过来了，像是作一场大梦一样。经过这一番苦，这个智达和尚从此以后都依期诵戒，吃斋—不非时食，一切都很崇敬行持了。
另外一个故事是发生在隋朝。隋朝期间，有一个出家东说念主名叫释慧昙，他的职事是寺中确当家，有点地位的东说念主。有一年结夏安堵的前一天，就是四月十五日，庙宇里的僧众要诵戒，他持反对的意见，他说：‘戒有什么好诵的，不时诵，不时诵！目下应该请东说念主来开示，讲研究参禅的工夫、成佛的风趣，给咱们学习，使咱们早点开悟就好了，何须不时诵戒？’因为这个慧昙和尚有点势力，他的意见，人人都不敢相反。这样一来，结夏三个月，莫得诵过一次戒。到了七月十五日解夏那一天，人人僧要聚首自恣的时候，看不到这个和尚。人人就到处去找，终于在墓地里找到他，他睡在古冢内部，全身流血，像是刀子划过的印迹。他告诉众东说念主说，有一个很肥大的须眉，拿了一支三尺长的大刀，在他身上划来划去，说他不应该改动布萨，不准人人诵戒，是以才要这样处罚他，使他受苦。从此以后，他再也不敢说不必诵戒了。
录自《戒学浅谈》页二六七～二七二
第八则：禀遵佛制不犯戒
《资持记》中记载说，有一群比丘在原野中行走，遇到强盗，将他们的衣、钵通通抢走。强盗抢走了他们的东西之后，怕他们走去前边的村落起诉，就想办法要进攻比丘们往前走。有的说杀了他们，其中有一个强盗知说念这些出家东说念主办戒清净，不伤害任何人命，以致不折生草。是以他就建议说：‘咱们可以用长的生茅草系住比丘们的手，用短的生茅草绑住他们的脚。比丘们为了护持不折生草这条戒行，就不敢乱动，这样的话，比丘们就无法到前边村落去起诉，咱们就不会被抓。’作念了这个决定之后，这群强盗就用生茅草将比丘们的手脚捆起来了。这时候，其中一位老比丘‘语诸幼年比丘：“汝等善听！东说念主命短促，如河驶流。设处天国，不久消释；况东说念主间命而可保乎？既云不久，云何为命而毁禁戒！”老比丘对诸幼年比丘请示。说：‘东说念主的人命是很短促的，就像河水迅速流过一样。即使是生在天国，天寿亦有尽期，何况是东说念主间眨眼间的寿命，能保得住多久呢？既然东说念主身的寿命不长久，若何可以为了保住人命而毁犯佛制的戒法呢？’人人听了这番警策的话，就站在那里不敢动，因为一动就会把草弄断，断了草就犯了‘坏鬼神村’这一条戒了。他们为了不犯戒，便任他日晒雨淋。可见一个说念力强劲的东说念主，了解死活的风趣，他情愿死也不犯戒，遮戒不犯，更不会犯性戒了，但是，这种情形如果莫得证说念果，又莫得长老比丘带著，人人可能还是会犯，因为这是遮戒，犯了可以忏悔，性戒就欠亨忏悔了。
录自《戒学浅谈》页二二○～二二二
第九则：恭敬年老的比丘
接著谈海板公案。在印度近海的地点，有好多小岛，有一次，有几个比丘们乘船过海。到了海中央的时候，风波很大，将船吹翻了，这些比丘就在海中飘浮。其中一位幼年的比丘抓到了一块木板；因为这时候有块木板就是你生计的契机，有了木板，不会千里到海底，可以缓缓漂到海岸上去，或是可以比及别东说念主来救你，是以这块木板是很重大的。正在这时候，有一位老比丘就对这位幼年的比丘说：‘你忘了佛说过，幼年比丘要恭敬上座比丘的话了吗？’这位幼年的比丘听了，心想：是的，佛说过这句话。在平时，咱们幼年的比丘要恭敬年老的比丘；在人命危险的时候，更应该尊重他们。这样想著，他就对老比丘说了一首偈：‘为顺佛语故，奉板遗身命。若不为难事，终不获难果。’说念理是说，为了允从佛陀的话，恭敬上座，我目下把木板送给您，我宁可舍弃肠命，弗成不遵从佛的教诲，要是不去作念难行的事，就很难得到可贵的说念果。幼年的比丘为了允从佛所说的话，情愿舍弃本人的人命，而将木板让给老比丘，让他抓著木板浮到岸边。当他把木板给了老比丘之后，就缓缓的千里入海底了。海神在掌握看得清泄露爽，都赞叹这位幼年比丘的戒行，为了允从佛语，不吝销毁本人的人命，果然了不得！海神就将这位幼年的比丘托起，送到岸上，还与那位老比丘坐在一说念。
录自《戒学浅谈》页二三二～二三三
第十则：造寺非比丘正业
《僧祇律》记载这段迦叶尊者在佛陀牺牲之后，对比丘们所说的话。佛陀牺牲之后，有些弟子们，就忙著造塔、扶养舍利。迦叶尊者就召集人人僧，告诉比丘，造塔、扶养舍利，不是比丘所应作念的事情。那些可爱修福报的国王、大臣与居士们知说念造庙、建佛塔的功德，可以作念梵天王或三十三天王，他们一定很欢叫，天然会奋发去作念。那么比丘应作念的是什么事呢？‘结集三藏，勿令佛法速灭’，就是要把经律论三藏结集起来，阐发佛法，使佛的教法能流传后世，不会很快衰灭。要是佛一牺牲人人都为了扶养佛的舍利，忙著去造佛塔寺庙，没东说念主去结集三藏的话，佛法还能流传到目下吗？那咱们今天根底就莫得办法在这里讲经说法。
是以，如今咱们还可以把这些话拿来说，造寺庙佛塔扶养舍利的事让居士们去作念。咱们比丘（比丘尼）要作念阐发佛法的事，让人人正信佛法而且得到利益，到时候要居士们作念什么都没问题。如果出家东说念主满是忙于建造，没东说念主作念弘法利生的职业，居士们都不懂佛法是若何一趟事情，你想造寺庙要行止谁化缘呢？纵使建了寺庙恐怕也没什么东说念主去护持说念场，佛法如何维系呢？这就是造寺非比丘正业的原因。
正业若何解释呢？确切的职业。说念理就是造寺可以当作副业，若何作念呢？当你讲经说法之后可以对居士们说。所谓：劝化、作福、扶养众僧，叫作念副业。咱们受戒的时候戒和尚不是教授说：‘你要劝化作福，要能行治塔庙、扶养众僧。’这些不是叫你本人作念，是要你去告诉日常东说念主，教他们若何去作念这些事。你真实有修行有说念德、证了果，又能讲经说法，居士们恭敬你都来不足，你要作念什么他都会帮你作念，而且比你本人作念的还要好，渔人之利。因为你证了圣果的话，通盘江平地面都变了，依报尊荣都会变。我听我师兄讲过，他们以前在大陆朔方的时候，有个地点，人人都晓得这山上有一比丘证了果，那山上的树木都不同了，以致有东说念主说，如果牛羊上山吃了草，毛色都优柔得多。你想，一位证果的东说念主使依报都改动尊荣，何况多情众生若何不受感动？是以咱们出家东说念主只须一心修说念，对佛法经典好好修学，勤求圣果，这就是出家的正业。对于信心深厚的信徒但‘劝助众事’，告诉他们如何承事三宝，佛像若何塑、佛塔寺庙若何建，对出家僧要如何恭敬扶养......等等，这是副业。
录自《戒学浅谈》页一五六～一五八
第十一则：松手释教罪无穷
佛陀是天上东说念主间的大导师，指点众生出愁城而登此岸，佛法是普度群生的愁城慈航——启东说念主机灵，转迷成悟。
国父说：‘释教是救世之仁，梵学是形而上学之母。’倘若佛法松手，将使后世众生，永沦愁城，无有出期。是以松手释教之罪，较之世间一般弑父弑母之罪，重过几千几万倍。古今中外，凡是蓄意松手释教者，不管其为国王，为仕宦，或为子民，只须是造了毁佛之罪，都逃不了生受惨苦之报；身后仍入阿毗地狱，百劫千生，受苦无穷，从无一东说念主能避免者。裨官小史所记的，且不去管他，今从正史上，列举几个著明的历史东说念主物作证，以昭炯戒。
《北魏书》崔浩传：崔浩拜博士祭酒，信奉羽士寇谦之，不信佛，与魏帝谈吐之间，数加非毁（释教）。因长安梵衲（僧东说念主）藏有弓矢矛楯等，浩因进说，诛杀梵衲，焚毁佛像，寇谦之苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：卿今所为，促年（早死）受戮（遭杀），灭派别矣（全家被害）。后四年，浩被诛，备受五刑。清河郡崔氏亲族，范阳卢氏，太阳郭氏，河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初时浩毁佛法，而妻郭氏喜读佛经，浩怒，取而焚之，弃灰于厕中；及浩幽执，置槛内，送城南，使卫士数十东说念主溲（尿）其面，呼号嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。
《隋史》苛吏传：炀帝征辽东，令王文同巡察河北诸郡，文同见梵衲菜（素）食者，以为妖妄，皆收系狱。比至河间，召郡官东说念主，小有迟违者，辄棰杀之。求梵衲相聚讲经，及长老共为法会者，数百东说念主，文同以为聚结惑众，尽斩之。又裸僧尼，验非童男女者（曾结过婚的中年出家者）数千东说念主，复将杀之。郡中士女，号哭于路，诸郡恐慌，各奏其事，炀帝震怒，遣使驰锁之，斩于河间，以谢庶民，仇东说念主剖其棺，脔其肉而啖之，斯须咸尽。
此外，尚有《梁书》海南诸国传，记载：都东昏侯毁玉像，为潘妃作钗钏，未几日，为南康王所杀。又《北都书》韩贤传载：贤破佛经函，为贼斫死。又《南史》宋王僧达列传：王僧达劫僧财，遭谋害死。又《南史》梁宗室传，记南平王萧伟，毁铜佛像以铸钱，及迫害富僧，致终身顽疾，又复盲眼，幸晚年信奉佛法，至诚忏悔，避免恶死。凡此等事，出诸正史，当信实无疑。
最近前五、六年间，越南总统吴廷琰，身为国度元首，昆玉族戚皆掌大权，以此雄大恶势力，加毁释教，破寺杀僧，满以为定可松手佛法了，但其驱散，释教未松手，反弄得家破东说念主一火，身遭枪杀，为世所嗤。
目下又有东说念主在蓄意松手释教了，我不忍看到毁佛者终遭自毁，故列举历史功绩，以资警诫。况值此，政府正号召各宗教协作力量，共赴国难之际，其容有相反国策，相反宪法之措施。但愿蓄意毁佛者，绝壁勒马，并望我英明当局细心及此，则国度幸甚！
录自《醒世周刊》第二期
第十二则：七月十五的真谛
七月十五日释教叫作念僧自恣日，因众僧自四月十六日起结夏三月，安堵修说念，至七月十五日圆满解夏，各东说念主任僧自恣（检举漏洞），故名僧自恣日；僧自恣故，说念行长进，佛生忻悦，故笔名佛忻悦日。以七月十五堪称普度节的渊源，出自《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连新证阿罗汉果，以天目击其母一火魂，堕饿鬼说念中，不得饮食，皮连骨立，状甚可怜；目连以钵盛饭饷母，母罪业故，饭进口化为火炭，竟不得食。目连求佛救其母，释教他于七月十五日奉盂兰盆斋，供佛及僧，现世父母眷属，死堕地狱饿鬼者，当令摆脱：若父母现有者，承此功德，福乐百年；乃至七世父母，普获取度。目连依教奉行，其母即于此日得摆脱。目连推己及东说念主，乃复请佛说法，令一切东说念主，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报亲恩。此为普度节之缘故。
细不雅上说，可知七月十五日，应以堪称普度节为正统，而中元之说为附会。盖说念家太初教主老庄学说中，根底莫得饿鬼、摆脱等词，（饿鬼是佛说六说念众生之一。）而《陔余丛考》谓三元之说，起自元魏，此时释教传入中国，已三百余年矣。《颜氏家训》已有‘七月十五盂兰盆斋，望汝等依行络续’之句，故知《修行记》谓中元节夜，羽士诵经，饿鬼得摆脱，是属附会无疑。
今时习惯，每逢七月十五日，杀鸡宰鱼，打开筵席，酣饮滥食，竞尚奢靡，斲身伤财，莫此为胜。况以三牲致祭先一火，先一火之遭难者，弗成飨用；而不遭难者，每因后裔为其杀生致祭反受殃累，又给鬼门关前，平添若干畜类冤魂，冥阳两损。此种风俗，正与佛说造盂兰盆，奉佛及僧，度脱先一火，以报慈恩的仁孝精神，以火去蛾中。当此文化复兴通顺推展之际，宣扬普度节的确切说念理，改好意思德惯，实为当前第一要务。设备民智，量入制出拜拜，俾“冥阳两利”。愿宇宙仁东说念主智士，勉力倡导之。
录自《醒世周刊》第二十七期
第十三则：杀生食肉皆恶业
杀生和食肉，这两个都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不喜食肉；有的兼而有之，如杀生的屠户可爱食肉。有些狡猾的东说念主，老是想把服务推给他东说念主，作念屠户的把这杀生罪推给食肉的东说念主，每当宰猪之时，他就想有词：‘猪呀猪呀你莫怪，你是东说念主间一说念菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的东说念主去索债。’然则食肉的东说念主，却把罪过推给屠户，说什么：‘他不卖，我不买，他不杀，我不食。’又说：‘他不是专为我而宰的。’等语，相互相互推卸邪恶。作念小动作，都弗成辞其咎，《楞伽经》说得好：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤（地）狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。’杀生的罪报，依《华严经》说，决定堕落地狱、牲口、饿鬼中，三途遭罪已矣，转生为东说念主，还得受二种恶报，一者早死，二者多命。（三涂是正报，东说念主中是余报。）
录自《素食的利益》页一九
第十四则：误杀者亦须误偿
昔梁武帝有次和东说念主对奕，在得子时脱口喊：‘杀！’，适值另一位僧东说念主来访，卫士以为要把这东说念主杀掉，便拿下来杀了。此僧东说念主亦是有说念之士，临死前叹曰：‘业障！以后若皇上问起，请你们答覆他：过牺牲时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经襄助拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，它就是武帝的前身。因为有这误杀的因，是以必须偿还这误杀的果报。’自后梁武帝因很久不见此僧东说念主，一问之下方知此事，不觉感叹因果之涓滴不爽。
录自《五戒相经笺要集注》页三三～三四
第十五则：怨怨相报何时了
一切万物，皆有佛性，皆可成佛，《金刚经》说：‘是法对等，无有凹凸。’释教戒律，就是依据佛性对等的原则所制订—‘上自诸佛圣东说念主，下至细小虫豸，凡有命者，皆不得杀。’然则小东说念主众生，私心未泯，一切说念德法律，以东说念主说念为本位，杀东说念主有罪，杀牲口无罪，已成举世公认的事实。这种“积非成是”，虽颠顸一时，终不免轮报答偿。兹录公案一则，以资儆俗。
顾锡畴崇祯帝朝，官居大批伯。明一火后，居温州，被总兵贺君尧害死，沈尸江中。华亭县令张调鼎为顾公门生，某日请乩，顾公莅临，示乩曰：‘我于六月十六日，被贺君尧害死，投尸江中。’张问：‘贺与师何仇？’乩示：‘老汉前世乃天台山僧，路逢一蛇，以杖打杀，贺君尧即蛇之后身也。怨对相寻，因果应受。可语我儿，切勿报仇。’张立即派东说念主至温州查之，果如所说。此事见《明史》顾锡畴传及现报录等，当属真实的确。杀生之业，这样可怕，还可不戒吗！
录自《醒世周刊》第五十七期
第十六则：因果轮回的定律
据传奇屎姑即汉高祖宠姬戚夫东说念主也，她被吕后迫害而死于厕。《史记》吕后纪：‘吕太后断戚夫东说念主昆玉，去眼、煇耳、饮喑药，使居厕中，命曰东说念主彘。’戚夫东说念主为什么被吕后迫害死于厕中呢？原来她是被争夫歧视，抱怨袭击之所致。当汉高祖辞世时，戚夫东说念主得势，吕后不免受些憋闷，及汉高祖死灭，吕后之子称帝，吕后乃施以袭击。然则她的技艺太毒狠了，是以屡遭恶报。第一、她的男儿孝惠帝，起火她的残毒，使东说念主谓太后曰：此非东说念主所为，臣为太后子，终弗成治六合。孝惠帝以此日饮为淫乐，遂有病。第二、当年诸后用事，欲谋纂夺，陈平、周勃平之，其侄吕产即被追杀于郎中府吏厕中。第三、戚夫东说念主子赵王如意幽灵为崇，化苍狗杀吕后。（以上见《史记》吕后纪及《汉书》外戚传）这些是现世报。自后汉光武帝以“吕太后不宜配食高庙”而迁其灵位于园茔。（出《后汉书》、光武帝本纪。）又据《文昌化书》，赵王如意即帝君前身，为苍狗杀吕后，怨尚未解；宣帝时复化巨蛇尽吞诸吕，诸吕身后，冥中备受苦毒，此是后报。不雅于此可知，害东说念主终害己。心起怨毒，相互俱受害，一念嗔心，众祸之门，真可怕呀！
调教母狗
“迎紫姑”不是释教的行动，但紫姑的功绩，颇合释教因果轮回的定律，可惜那时释教尚来日中国，吕后与戚夫东说念主皆未闻到佛法，致相互怨害，落得相互俱堕，倘若他们知说念轮回因果的风趣，当不会作念出那样的事来了。
录自《醒世周刊》第四十九期
第十七则：六说念轮回的史事
‘六说念轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮’这是唐时寒山巨匠看到一个俗家东说念主娶媳妇，这新娘原是他的老祖母转世，同期再看到坐在筵席上饮酒食肉的宾客，原是以前他家里的牛马，而锅里的猪羊鱼肉，都是他们家的六亲眷属转生。巨匠看了，可怜六说念小东说念主众生，不解因果，倒置妄为，不禁悲从心起，嚎啕大哭，唱出了上头这个偈子。不信释教的东说念主，也许会巧辩，这是释教徒劝东说念主素食，假造出来的故事，然则事实胜于雄辩，我国历史上东说念主死为畜的记录不少。最早的记载为远在释教尚未传入中国，西汉司马迁的史记夏本纪即记：‘帝尧之时，激流滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰鲧负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云鲧死化为黄熊（熊读作能字音，黄熊者三足鳖也）。此外都令郎彭死活变大猪报仇，见于左传。赵王如意死化苍犬，扑杀吕后以报仇，见诸汉史。宋士宗之母化为鳖，宣骞之老母化为鼋，见于晋书。我国历朝史家执札记事，皆尚翔实，决不虚诞，闾阎国之图书，堪称信史。又释教的在家五戒弟子，尚不妄语，何况出家之东说念主，怎敢妄语。由此可见儒佛两的圣贤之言，足堪信受。自当从速戒杀素食，要是人人都戒杀素食，就无‘东说念主死为羊，羊死为东说念主’之因果轮回，东说念主世间亦就永无‘六亲锅内煮’之业报了。
录自《素食的利益》页一九～二十
第十八则：在野者勿乱杀东说念主
《资治通鉴》〈大感应录〉记载：秦朝开国，用杀东说念主来建立富贵荣华，看重跪谲讹诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之东说念主，其间斩杀坑死的有一百九十八万八千东说念主。始皇吞噬六国，建阿房宫，筑万里长城，致使坐于涂炭。销毁册本，坑杀儒士，到处巡缉游历，从未罢手，通盘国内都在办事庶民从军入伍，这其间死的东说念主又不下五十余万东说念主。险恶酷虐，可说已到了极处。如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是莫得天说念。不久，望夷祸起（赵高在望夷宫杀害二世胡亥），胡亥条目降为子民也弗成免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。比及项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝系族，挖掘秦朝陵墓，销毁秦朝宗庙，充公王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚东说念主来袭击秦朝堕落周朝和六国的旧恨，及伸张国内亿兆东说念主民的烦恼。才三世秦朝就堕落了，始皇想要流传万世的瞎想又到那里去了呢！又，始皇有十八个男儿，全部被赵高所杀，这个报应也很惨酷。佛说：‘诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，出入相随。’因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀东说念主。
录自《五戒相经笺要集注》页五八～六○
第十九则：素食者不遭杀劫
一切万物皆有灵性，此灵性与血肉之躯，不一相同，色身有死活，灵性永永恒。由于灵性永恒故，往来六说念，此死彼生，彼死此生，生死活死，永无休息。皆悉随著本人所造的业因，去报答衔恨，与受苦受乐。而一切因怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何故故？众生最宝贵者人命也，东说念主畜皆然。今此最宝贵之身命，遭到杀害，恨毒之深，报仇之切，无与伦比，天然要一刀还一刀，一命偿一命了。诚如《楞严经》所说：‘以东说念主食羊，羊死为东说念主，东说念主死为羊.......死死生生，互来食啖。’这种互杀互食的因果轮回，若一东说念主造杀业，则一东说念主受灭门之灾，若一国东说念主共造杀业，便召感杀劫了。
杀劫笔名刀兵劫，即是遍地起干戈。古时候的士兵作战，用刀剑作兵器，故遍地发生干戈，叫作念刀兵劫。这种刀兵劫的起因，不解因果的小东说念主俗子，误认为是帝国主义的侵略所造就，或者是国内的政事野心家所导致。依佛法的因果业报来谈：这不是根底的原因，这仅仅一种助缘费力，根底的原因是从杀生食肉而起的。今举慈寿禅师的偈子来作说明，偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，破碎汝夫人，曾破他窠巢。报应各特地，洗耳听佛说。’这个偈子的第一句‘世上多杀生’是因，‘遂有刀兵劫’就是果。你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你以前谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散呢？因为你以前生曾破毁他的窠巢——杀鸟食卵，是以他今生害得你夫人破碎，因果报应是‘吃他八两还半斤’少许亦不莽撞。是以欲想不受苦报，便应当皈心空门，信托因果风趣，勿造恶业。我再举个历史事实来作解释：从前佛辞世时，琉璃王带了大兵，去打迦毗罗卫国，佛曾亲自去见琉璃王，请乞降平科罚，驱散媾和不成，佛就叫释迦族东说念主防护自保，不要攻系。琉璃王的队列攻入城来，到处乱杀东说念主民，这时神通庞杂的目连尊者，运应神通将释迦族东说念主五百，摄入一钵入内，送至玉阙隐迹。比及干戈罢手后，再去拿来一看，钵中之东说念主尽成血水。目连尊者讲演佛陀，这是什么缘分？佛说：‘以前许许多多年前，这里有个大村落，村中有一大鱼池，在一个大好节日，村中的东说念主，把池里的鱼，都捉来吃，其中有大条，亦被捉来杀了吃，那时有个小孩，从不吃鱼肉的，为了好玩，用棍子敲打大鱼头三下。’佛又对目连说：‘那时的大鱼，就是今时的琉璃王，小鱼就是目下他的队列，村落的东说念主士，就是目下被他们屠杀的释迦族。阿谁虽然没吃鱼肉，仅仅敲了鱼头三下的小孩就是我。我因未食鱼肉，故未被杀，但是敲了三下鱼头，是以这时头痛三天。’
录自《素食的利益》页一五～一八
第二十则：杀生吃肉障往生
《净土圣贤录》卷七载云：袁中说念，明万历四十二年望夕（十五夜），课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二木讷导之西行。俄而下至地，木讷曰：‘住’。中说念随下，眼力平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳醇特地；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问木讷：‘此何地？卿何东说念主？’曰：‘予灵和先生侍者也。’问：‘先生为谁？’曰：‘君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。’复取说念至一处，树十余株，池水汨汨，池上有白玉扉。一木讷先入，一木讷导，过楼阁二十余重，至一楼下，一东说念主下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中说念，喜曰：‘弟至矣！’疑望之，则宏说念也。上楼交拜，有四五东说念主来共坐。宏说念曰：‘此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声好意思色，胜解易成。不久，进为净土中东说念主。’中说念问：‘兄生何处？’宏说念曰：‘我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需训练耳。幸宿渴望灵猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得翱游安详，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。’遂携中说念飞腾，倏忽千万里，至一处，光耀无樊篱，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀祥瑞，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量天然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上迷糊危楼回带，阁说念旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏说念曰：‘汝所见者，净地盘行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚神秘，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不知所以。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。’语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏说念曰：‘吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不啻此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理弗成生戒定，狂慧也。归五浊，趁康健，实悟实修，兼持净愿，勤行便捷，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如弗成持戒，有龙树六斋法现有，遵而行之，杀戒尤急。传话同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为昆玉，乃至六说念，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，便捷神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。’时宗说念已卒，因问其生处。宏说念曰：‘生处亦佳，汝后自知。’忽陵空而逝。中说念起步池上，忽若坠水，跃关联词醒，自私记如斯。
录自《五戒相经笺要集注》页二○八～二一一
第二十一则：教导儿女有义方
东说念主东说念主都会生儿女，但不见得东说念主东说念主都知玄门儿女；生儿女易，教儿女难，六合大乱及地狱充塞的身分虽多，儿童期间未受家教的身分当居泰半。光会生儿女，不会教儿女的东说念主，实在傀怍为东说念主父母，抱歉祖先，亦抱歉国度。
《三字经》说：‘养不教，父之过。’这话少许可以。俗谚说念：‘养子不教如养驴，养女不教如养猪。’养了儿女不管教，长大了为害社会东说念主群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀东说念主纵火作恶多端的违法，判处枭首示众。他条目在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲莫得管教他，小时撒赖放任他，少年时作念太保粉饰他，以致长大之后，作恶多端，落得今朝枭首示众，悔已迟了。这故事值得那些粉饰儿女打浑朴的父母们，作面镜子。
如上所述，养子不教确有罪过，然则教之不以义方，亦是有罪过的。举例看见儿女以财物施贫救急，便不欢叫；看见儿女取非份之财回家，却生忻悦，这等于教儿女吝啬贪财。此东说念主儿女长大之后，不作念贪官亦是小偷，作念父母的若何辞其咎？爰摘要古今圣贤之“教子义方”数则，以供为东说念主父母者作参考。
佛说《善生经》云：‘作念父母的要以五事对待儿女：第一、荆棘儿女造一切恶，况兼领导他们行一切善。第二、教导儿女知书识礼，及授予营生技艺。第三、对儿女要奋发爱慕与照管。第四、领导儿女的婚配大事。第五、随时供给儿女的生活用度和膏火。’此说最完善扼要。
《四书》里孔子说：‘少年子弟，回到家里要贡献父母，出去外面要恭敬长上，作念事要谨慎其事，话语要浑朴有信，对众生要泛爱，要多亲近有仁德的东说念主，这孝弟和善，是作念东说念主的根底，既切实作念到，还过剩力的话，才去学习文艺。’此说最为根底切实。
当代高僧印光巨匠说：‘凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，节俭温恭，至其长大入学念书，方有受益之基。倘自幼随便惯了，且不管无天赋无善教，即有天赋有善教，亦只成得个翰墨工东说念主，儒门莠民费力。世有才高北斗，博学多才，而其一举一动，皆仗此聪颖，以迫害生灵，松手说念义者，其原皆由初无家教以为之肇也......凡子女力能为者，必须令其常作念以习勤；凡饮食一稔，勿令华好意思；凡是抛弃五谷及损坏实物，不管物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。’此说最具体易行。
六合父母心，都爱重儿女的，都但愿儿女将来有光明锦绣的前景。然则光明前景，不可幸致，欲想儿女前景光明，就必须教之以义方。前边所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各东说念主善为遴选。
录自《醒世周刊》第十五期
第二十二则：道不举遗用意厚
报载台中市大荣汽车装扮行伴计柯吉安（家住彰化福兴乡定兴村一二○号）夜深寻获钜金，坐窝送警招领，拒受任何报酬，获取各界一致爱慕。在此盗窃败北案件，时有所闻之际，而柯君于“夜深”拾“钜金”，送警拒领，“拒受报酬”，这种好东说念主好事，当可使那班窃贼贪官，傀怍无地，回偏激来。
柯君此一义举，从任何方面看，都是利益无穷的：第一、道不举遗，未作念负心之事，精神感到安慰，这就是最大的报酬，再多钞票买不来的。第二、柯君的店东和亲一又，由这件功德—道不举遗，得知他不贪非份之财，忠厚可靠，以后一切筹办交易，都信任他，这种无形的财富，不可推断。第三、报载失主曾以数百元酬劳，但为柯所拒受。足征柯君对“道不举遗”，不自炫德色，如斯用意仁厚，必定“厚德载福”。有历史事实，可资佐证，举例：
唐朝晋国公裴度，幼年之时，相命先生说他当饿死。有一天到香山寺，见一女东说念主，入寺拜佛祈求保佑，临去留传一包袱，公保藏守待之，明日女东说念主凄惶来找，说是父亲因案被囚，家中典假得玉带一及犀带二，欲以行贿研究东说念主士，宽解父狱，不幸昨天在此遗失了。公将原物交还，女东说念主感恩泪零，伏地拜谢。并留一带酬劳，公拒却不受。次日相命先生说他样貌变了，转贫贱为荣华，阴德救东说念主，平坦大路，不可限量。公自后官作念到宰相，封晋国公，位极东说念主臣，威震四夷，身系六合抚慰者垂三十年，以全德永恒。人人都说他这种福泽，是由以送还宝带的阴德所致。
亦许还会有东说念主说柯君这是作念傻事，现成的几十万元不知受用。其实柯君并不傻，说柯君傻的东说念主，才是大傻瓜。佛说东说念主生辞世，不管贫富、贵贱，寿夭、穷通，都是缘分果报，惹事生非。难过的东说念主，因于以前未培福，是以今生贫穷；若欲转贫为富，应当努力服务，多积阴德，这叫“自求多福”。如果舍此他图，以不朴直之技艺，窃取不义之财，万无一得。纵令取得，亦仅仅空花幻景，转瞬成空，而后世必定变牛变马，偿还孽债。古今以来变作牲口还债的故事，不知若干，最近四十六年恒春林新淦变牛还债，就是个好例子。诡计一时的糟蹋品，换来累世作牛马，岂不是大傻瓜吗！何况，取了不义之财，常恐东窗事发，内心惴惴惶惑，不情愿万分。求财本图快乐，若得不义之财反增不情愿，那不等于自讨枯燥吗？
东说念主是血肉之躯，需要布帛菽粟，自不免有钞票用度。但必须循朴直的蹊径求得的财帛，方能安乐享受；若以违法技艺拼凑窃取的财帛，不但弗成保有享受，而且反更加多罪恶和不情愿。试看那些贪官、窃贼、骗子、市侩，天天在搅钱，然则，谁个发了财？是以说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
录自《醒世周刊》第九期
第二十三则：护僧物如目中睛
众僧物是信施血汗，为十方僧宝所共有，若不轸恤，罪过无量。大律云：‘我惜众僧物，如护目中睛。’任执事者，尤须细心。从前杨州白塔寺僧说念昶，当副寺照管僧物，坐守自盗。忽有冥官数东说念主，白昼到他房中，拖昶下地，欲断他头，昶惊叫‘救命’。冥官厉声说：将你房里财物，全部送还众僧，就饶你不死。昶磕头说：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍财物，造像设斋供众，冥官过三日又来，见昶一钵一衲，环堵萧然，不言而去。昶从此努力修行，卒获悟说念。
录自《沙弥律仪要略集注》页一五五
第二十四则：私取僧物犯盗罪
昔者，僧照禅师，苦行禅定第一，行法华三昧，感不雅音菩萨为说法，得无碍辩才；又见普贤菩萨乘白象，放光解释功德。他也曾取过常住一撮盐作饮料，以取用很少，故漠不关心。三年后行方等忏法，忽见盐相生起，增长至数十斛，乃大惊，急卖衣买盐，偿还常住，其相方灭。又隋炀帝伟业二年僧说念明一火，临幸僧玄绪，暮行郊外，忽见一寺，便进去，遇说念明，步地和平时一样，但见众僧所食之粥，作血红色，肉体都好像被火烧过了。玄绪见了生恐怖，问是何故？说念明说：‘此是地狱，我身前为了取众僧柴一束煮染色，未始抵偿，故堕地狱，当受一年烧足之罪。’褰衣令看，见他膝以下尽焦黑。又说：‘请您老替我买一百束柴赔还常住，并写法华经一部，可以免苦’。玄绪领会了，回到寺里，匆匆照办。重往寻找阿谁寺，却一无所见。咱们听了这两个公案，自当警惕，慎勿违背。
录自《沙弥律仪要略集注》页一二二～一二三
第二十五则：盗僧物者堕地狱
偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪沉重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我弗成救。’大律说：‘若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。’佛法僧物，各有所属，不得互用，用则谋略价值论罪。如增注载：‘唐朝汾州启福寺方丈僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说说念：我为了互用三宝物，受灾荒言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪沉重，请你救我。’长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得摆脱。’作念职事的僧尼，看过这个公案，应多多警惕。又人人僧物四事扶养等，亦不得互用。如僧中有衣财而无粮食，需挪用衣财以济说念粮时，必须白众忍可，方得动用，过后仍旧补还，不名犯盗。......《阿含经》。目连尊者告勒叉那比丘说念：我路中见一大身众生，有热铁丸，从身出入，乘虚空行，苦痛遑急，抽咽呼号，步地极可怜。又见一东说念主，舌头又长又大，有把火热的利斧，在砍他的舌头，乘虚空行，抽咽呼号如前东说念主。复见一东说念主，有双铁轮，在两胁下，焚烧旋转，还烧其身，亦同前边说的两东说念主一样，号泣空行。勒叉那比丘听了这话，便去问佛。佛就对人人僧说：我亦看见这些众生，然则莫得说，只怕愚东说念主不信佛语，会永夜受苦，是故不说。阿谁热铁丸从身上出入的众生，过牺牲在迦叶佛所作沙弥，守僧果园，盗取七枚（粒）果扶养师傅。由于那次犯盗，身后堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，连续受此等苦。阿谁受炽燃利斧砍舌的众生，亦于以前迦叶佛世，出家作沙弥，于用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之时，盗食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盗之故，死入地狱，地狱苦毕，余罪续受此苦。阿谁双铁轮在胁下的众生，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，差他拿饼供僧时，盗取两番（个）饼，藏于胁下，由于那次犯盗，死堕地狱受无量苦，余罪续受此苦。’读者读到此处，未必会怀疑，这三个沙弥，或仅盗‘果七枚’，或仅‘饼两番’，或‘石蜜少分’，为何‘俱堕地狱’？盗物少而受苦剧，是什么风趣？应知说念：此果饼石蜜，属常住物，即十方僧宝所共有，若犯盗，应于十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数，故其罪极大。是故华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我弗成救。隋文帝十六年，都州灵岩寺，释说念相暴一火，灵魂至阴府，见势至菩萨，引不雅地狱。有一榜云：沙弥说念弘，为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱，返阳后，以告说念弘，这时说念弘患口疮已数年，闻说念相言，乃为众僧设供赎罪。说念相于七日中，十三度死，见菩萨指令罪报相者，三十余东说念主，以告诸东说念主，即各抵偿，狱榜随灭。详如《僧镜录》。仰望读者，知所告戒。
录自《沙弥律仪要略集注》页二九～三一
第二十六则：五台山的东说念主皮饱读
白衣应以僧伽为福田，扶养僧宝。今僧给白衣赠送，是僧以白衣为福田了，倒置妄为，相互损福。况与者生忻悦，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作情面，其罪重于阿毗地狱。五台山黑山寺有东说念主皮饱读公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他结婚置产。自后死变为牛，在寺内耕田作念工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺饱读，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详实说明。望诸僧尼，引为深诫。
录自《沙弥律仪要略集注》页一七九
第二十七则：因果报应通三世
《感应篇图说》云：明扬州有富东说念主，生一子，甚贤，有二孙，贤慧过东说念主。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：‘此吾起家物也，宜珍之。’子问之，曰：‘此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，东说念主见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，东说念主以为轻，而不知反重，是以富耳！’子心讶之，而不谏言。父死，凶事毕，对天祷告，求赦父罪，行将此秤烧毁，但见烟中有物飞腾，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天说念无知，因果倒置，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神喻之曰：‘汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行功德，无得归罪。’觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。
只此一案，便可解释三生不谬。试看金甲神对贤子说说念：‘汝父往世作诸微善，命合富耳，不系于秤。’可解释前生的后报善了；因富东说念主现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以失火，可解释今生的现报恶了。又因贤子能盖父之过，办事公说念，特将二星收回，将以贤子光后，可解释今生的现报善了。后报和现报如斯，生报也可推而知了。那富东说念主一生用秤来欺骗东说念主，使东说念主吃亏，就是大恶，是以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子密祷于天，求赦父罪，就是大善，是以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白福祸祸福之理，相为倚伏，不外不是俗眼所能见的罢了。
录自《五戒相经笺要集注》页八六～八七
第二十八则：天说念福善而祸淫
“湛湛苍天不可欺，未始起意神先知”。若问天神得知东说念主们心念之后，又将若何？答曰：“天说念福善而祸淫”。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定罹难。善恶明白，无东说念主避免，今录几则历史上驰名东说念主物阴德获福的故事，以资激劝青少年一又友。
宇文公谅，少年时有操行。为巨室任家庭教授，夜半有打门者，问之，乃一女东说念主，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。来岁遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
王阳明的父亲王华，幼年时，借寓居一大亨家，大亨无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主东说念主之意。纸上写著：‘欲求东说念主间种。’王华提笔在旁写说念：‘恐惊天上神。’任她多样蛊惑，终不动心。第二天就离开大亨家。自后大亨家修醮，一羽士拜呈奏章，伏地久不起，大亨感到奇怪？羽士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，是以许久才送到。问状元是谁？羽士不敢说，只说说念：状元榜前边有副楹联‘欲求东说念主间种，恐惊天上神’。不久，王华果然状元录取。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
陆容少年时好意思风韵，天顺三年应考南京，旅社主东说念主的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病弗成行淫，请她稍等几天，女去。遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑念书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’那次便考取了。当陆容快要到入科场时，其父梦东说念主送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
明朝罗文毅公名伦，说念德学问，四方景从。少时赴苏州考举东说念主，梦范文正公来，说说念：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，来岁的状元属你的了。伦回忆从前确曾拒却向他求欢的仙女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
《智度论》：‘佛说邪淫有十罪：（一）被本人的丈夫或者被夫人所危害。（二）鸳侣不和，时常诤吵。（三）赖事日增，幸福日减。（四）丈夫不爱慕或者夫人如孤寡。（五）财产日渐消耗。（六）发生什么不好的事，旁东说念主总疑心是她（他）干的。（七）亲一又日渐忽视。（八）遭烦恼，种恶业因。（九）身后入地狱受苦。（十）下世为东说念主，女的和稠密女东说念主共侍一夫，男的妻不贞良。’
本文所举阴德获福者，皆属信史可靠之事；而所录邪淫犯科之语，乃出自佛经浑朴之言，两比较照，善恶明白，祸福分明。聪颖的读者，当知抉择本人所应走的蹊径了。
录自《醒世周刊》第三十六期
第二十九则：死活轮回淫为首
连年来，色情氾滥，青少年男女同族，色情犯科之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯科之新闻，那末，这天将成为无出其右的“吉日”。
男女色欲，本是小东说念主众生多生多劫的习性，要是谁个不犯色欲，可能早就超出六说念轮回了。佛经说：‘死活轮回的根底，欲为第一。’旨哉言乎！释教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指谨慎的鸳侣，在家书徒不犯科；邪淫指男女野合，那是不管出家在家，皆不可犯，要是犯了，决受到最严厉的处罚，儒说念两家的书中皆说：“万恶淫为首”，可见淫欲是儒释说念三教皆悬为厉禁的。当前一般后生男女，不知说念淫欲过害，是以整天打情卖笑，捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等，又在饰演爱情故事，广播艳曲情词，纵火烧山，岂肯怨后生男女千里迷欲海，不肯回头呢！倘若有东说念主，能剀切的宣说耽荒色欲的祸害，让后生男女知说念了，不管如何，亦不敢再犯邪淫了。
吕洞宾警世诗：‘二八佳东说念主体似酥，腰间仗剑斩小东说念主，虽然不见东说念主头落，暗自摧东说念主骨髓枯。’淫欲之剑斩杀小东说念主，究竟有若干呢？《印光巨匠文钞》说：‘世间东说念主民，十分之中，由色欲径直而死者，有其四分。障碍而死者，亦有四分，以由色欲吃亏，受别种感触而死。此诸死苦，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之东说念主。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？若夫依命而生，命尽而死者，不外一二分耳。’由此可知六合多半是犯淫欲而枉死的东说念主。
淫欲是一切犯科的根源：第一、犯淫易遭灭门之灾，奸淫罗敷有夫，多被其本夫捉奸打杀，若奸淫处女、寡妇或淫女，亦多被情敌拈酸歧视而杀害，试走访杀东说念主案件，大多数与淫欲研究—“十场命案九场奸”，故曰“淫遭杀”。第二、男女淫乐，必须滥用钞票，而财帛有限，欲壑无底，故好淫之东说念主，必犯偷盗劫财以及诈欺等罪。第三、淫欲过度，肉体吃亏，于是饮酒食肉柔润，乃及仰药提神等等。一犯上淫，而杀盗仰药众罪皆犯。故佛说：‘虽淫欲而生，不如贞节而死。’
以因果报应来说，犯淫的恶报最重，关圣帝君《觉世真经》：‘男盗女淫，近报在身，远在儿孙。神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。’有东说念主和东说念主通奸，以为行踪机密，无东说念主知说念。《聊斋志异》说：‘东说念主知之，损汝德；东说念主不知，损汝寿。’这损寿一事，就是“神明鉴察，毫发不紊”的明证。试看纣王及陈后主等“拔山盖世之才，遭此一火身丧国”；司马相如与柳耆卿等“锦心绣口之士，因兹败节堕名”古今这许多犯淫的英豪文人，谁能逃出因果恶报？噫，可不戒哉！
录自《醒世周刊》第三十四期
第三十则：迷恋女色堕畜说念
《蕅益巨匠全集》第一一八二八页见闻录：姑苏城南濠街有一东说念主常作阴隶（阴隶是阳东说念主为阴府皂隶之称），每数日，辄往值班。邻有一东说念主语曰：能带我至阴府游戏乎？隶曰：可。汝但静卧室中，敕家东说念主勿开户，我当带汝去，仍送汝回。邻东说念主如命卧室中，隶即摄其魂同至府城隍庙前，嘱令直立石牌坊下相待，自乃持通知入庙去，邻东说念主待久，生厌倦心，见一大车从西过东，载四娼女并二须眉，中一娼女，原有旧情，以手招之，遂登车同去。隶出庙觅邻东说念主不见，转问旁东说念主，知登车去，乃回阳急至傅门外一住户家，见有新产小猪七头，其一即邻东说念主也。以手掷杀之，摄其魂归房掷醒。因问曰：汝同我游阴府，颇适意乎？答曰：汝置我于庙前石牌坊下，入庙持久不出，本人厌倦，幸相识娼女邀我出傅门外，同至一舍，相与饮食，忽有东说念主夺我食，打我项，我便惊醒，有何乐乎？隶笑语其故。黄洪江亲闻其事，乃发心学说念。洪江是蕅益巨匠在俗时之善友，故有征的确。由此一故事看来，日常东说念主迷恋女色，尚堕畜说念，出家东说念主若犯淫戒，当知必定是生遭众东说念主唾弃，断交扶养，穷愁险阻；此后‘死堕地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身，地狱罪毕，当受牲口......。’详如《八师经》所说，可不惧哉！
录自《沙弥律仪要略集注》页四一～四二
第三十一则：贪淫者丧身一火国
日常之东说念主，因贪淫欲杀身一火国者，不可胜纪，家喻户晓者，有：夏桀王宠妹喜，商朝的纣王宠妲己，周朝的幽王宠褒姒，驱散都丧身一火国。北魏太祖拓拔圭，见献明皇后之妹贺氏，好意思而艳，太祖很爱她，请献明皇后先容纳贺氏为妃，皇后说不可，她太娇媚，不恰当，而且已有丈夫了。太祖机密的派东说念主杀死她丈夫，纳贺氏为妃。贺妃生王子名绍，封清河王，绍凶狠阴悖，太祖造谣他，因抱怨在心，太祖病时，绍遂夜率甲士弑父王。这事记载史记北魏书。又史记晋书石崇传：石崇为荆州刺史，劫远使商客，致富不赀，后房婢妾百余东说念主，有一妾名绿珠，好意思而贤，崇甚宠爱。孙秀使东说念主求之，崇不许，秀乃劝赵王伦诛崇，全家皆被害。似此等事，亘古亘今，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。是以有机灵的东说念主，隔离淫欲，如避火坑。《八师经》说：‘淫为不净行，蛊惑失正说念，形消魂魄惊，伤命而蚤夭，遭罪顽痴荒，死复堕恶说念，吾因畏是故，弃家乐山薮。’
录自《沙弥律仪要略集注》页三九～四○
第三十二则：风清月白拒好意思色
明朝时，太仓有一位念书东说念主陆容，长的英俊挺拔，姿色出众。天顺三年，到南京应考，借住在一家旅社中。旅社主东说念主有一个女儿，因心仪陆容超卓的样貌，晚间就到他窗外，流连不去，多样挑逗。陆公题诗拒之，女见之大哭而去，诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑念书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’该年春季大考，陆公金榜落款。之前陆容父亲曾作一梦，梦见郡守率领众东说念主抬著匾额，敲锣打饱读而来，匾上题了‘月白风清’四字，不知何故，到此才知是中进士的预兆，于是写了一封信告诉陆容这个梦，陆公更觉警惕。自后官高杰作，直至参政。
古东说念主为政，著重修德，故官愈高而德愈大。今东说念主为政，多只顾名利，不问说念德，故有‘一代当官，三代打砖’之语。噫！可不戒哉！
录自《五戒相经笺要集注》页一一二～一二三
第三十三则：一犯淫戒功德失
在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地点的东说念主，就要在冬天时启程赴京，才能赶得上春天的锤真金不怕火。在大陆上，一到冬天，朔方就是冰天雪天，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家东说念主皮客栈内部。这家东说念主皮客栈的雇主娘是位年轻的寡妇，她先生刚牺牲不久。这位举子原来只权略在这家东说念主皮客栈住一个晚上，第二天就连续赶路，没猜想大雪滚滚不竭，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好连续在东说念主皮客栈住下去。一天复过一天，一个是后生须眉，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远便捷’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手打门之前，这个举子猜想如果犯了淫，天廷会将他的状元名斥革（中国古时候有一种说法：一个东说念主要是犯淫，纵令是再好的学问，射中注定是今科录取状元，天廷会斥革他的状元名，他就考不上。）于是走回本人的房间。这样，他已是犯了‘次便捷’的中罪。在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她猜想，本人应该要为丈夫守志，身后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一猜想此，她就走回本人的房间。同样的，这位寡妇亦然犯了‘次便捷’的中罪。尽管男女两边都暂时驱散本人的淫念，但欲火焚烧，终究急不可耐，这位后生举子和年轻寡妇，还是共处一室，肉体抱在一说念（尚十交媾）。这时，就是犯了‘近便捷’的重中罪。在他们肉体相抱的时候，听到空中有一个东说念主讲话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干；把我的功过簿，划得稀疤烂。’说著，就丢下一本功过簿。他们两个一看功过簿，上头都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个身后升天，也因犯淫而划掉她的名字。她们两个东说念主一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要细心这少许，一犯淫戒，什么功德都莫得了。
录自《五戒相经笺要集注》页九七～九九
第三十四则：不可二字实最难
《寿康宝鉴》云：余杭陈医师，有贫东说念主病危，陈治之病愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报答，妇唯唯。夜深就之，曰：‘君救妾夫，此姑意也。’陈见妇少而好意思，亦心动，随力制之，自语曰：‘不可！’妇强之，陈连曰：‘不可！不可！’坐以待旦，终末几不自持，又大呼曰：‘不可二字最难！’天明遁去。此后陈有子应考，主试官弃其文，忽闻呼曰：‘不可！’挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之，又闻连声呼曰：‘不可！不可！’因之复加详阅，实未达圭臬，终末决意弃之，忽闻大呼曰：‘不可二字最难！’连声不已，知必有阴德所荫，因中式之。榜后召问原因，其子亦不解何故。归告父，父曰：‘此我丁壮事也，不虞天之报我其厚如斯！’按：好意思色当前，生理冲动，东说念主所未免。而现今社会，到处皆有蛊惑之坑，是祸是福，亦凭各东说念主之能否遵从礼制，力克其邪！为己、为子孙，可失慎乎？
录自《五戒相经笺要集注》页一○四～一○五
第三十五则：息淫念的狄仁杰
狄仁杰，唐朝山西太原东说念主。少年时，丰神俊朗，面容极好意思。有一年因为上京参加锤真金不怕火，途中投止在一家酒店。是晚，当深宵东说念主静，他正埋首念书的时候，倏得有一位娇媚的少妇，悄悄的进来会见他。一问之下，才知说念她是酒店主东说念主的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐伶仃，日间见他英俊逼东说念主入迷，是以晚间特来相会。狄仁杰听完她的诉说，又见她想以好意思色来挑逗狐媚他，心里不觉楞了一下，遂即又心如止水，涓滴不被所动，况兼以怜悯的语气，极蔼然的对她说：‘看见你这妖娇的媚态，使我愈加想起一个老和尚对我开示的话！’灿艳的少妇一听狄仁杰的话，很感惊讶，于是娇声噘气的接洽他：‘你这句话是什么说念理？’狄仁杰见她动问，即顺机设备她说：‘我以前借住在一间庙宇念书时，也曾有一个老和尚为我看相说：“依你的样貌，将来必能大贵，但一生中要特别严慎，不要因贪爱好意思色，而犯了淫戒。”我那时就求教他说：“好意思色是东说念主见东说念主爱，极难驱散，不知有什么方法，才能息灭贪淫欲念呢？”那老和尚很慈蔼的开示我说：“我教你一个很好的方法，大凡东说念主之是以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱著对方的好意思貌，如果能试著把那绚烂的躯体，运想成忽然生了一场大病，缱绻枕席，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。或者运想那娇媚的躯体，因卧病太久，行将死一火，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令东说念主不敢看。更进一步，运想身后，时间一久，遍体陈腐臭秽，口、鼻、眼、耳都有蛆虫，钻入钻出啮食骨血。本来娇艳娇媚的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨血零乱不成形。到此地步，信托你必会把那炎炽的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣兴趣了。”我敬佩并遵从著这位老和尚的教诲，不敢稍有相反渐忘。目下看到你来，对于你那娇媚的身段、动东说念主的风仪，着手我也特地的喜爱，差点难以驱散。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病想、将死想、已死想，顿时把那贪淫的念头息灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守志终身，然则因看到我的英俊，是以一时驱散不住，才悄悄的来看我，想得志你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你兴起爱欲呢？’这时那少妇认为他的话很有风趣，于是缄默的站著，照那方法想一下，忽然感恩得流下眼泪，向狄仁杰膜拜说：‘很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指令我灭火淫欲的极好方法。使我从此以后，能作念到古井无波，为丈夫守志终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。’说著一再的向狄仁杰拜谢，怀著感佩的情绪离去了。自后这少妇，竟能以遵从妇节，受到朝廷的表扬，为六合东说念主所赞叹。而狄仁杰则辅助唐朝燮理阴阳，处处毁淫词，励庶民以德，成为一代名臣，以贤宰相而终，后于唐睿宗时被追封为梁国公。
狄仁杰拒好意思色诗云：‘好意思色东说念主间至乐春，我淫东说念主妻妻淫东说念主，若将好意思色思残躯，遍体蛆钻灭色心’，此诗即脱胎于不净不雅。狄梁公少年时有此德行，宜其自后贤宰相，若佛弟子常作如是不雅，持戒自能清净矣！
录自《五戒相经笺要集注》页一○九～一一二
第三十六则：戒香流芳的沙弥
淫欲是死活根底，罪恶渊源，是以佛制出家之东说念主，完全戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪上加罪，苦报无穷无数。......古时印度有一沙弥，奉师命到信徒家讨饭讨饭，恰巧其家东说念主皆外出，仅有一仙女看家，仙女欲将就沙弥与她行淫，如不领会便不给你外出。沙弥被动无奈，入室闭户，向空发愿宁死不犯戒，遂用剃刀自裁而死。国王听到此事，以宝车谄媚尸身，用檀香木将他火葬，于今彪昺千古。
录自《沙弥律仪要略集注》页四○～四一
第三十七则：举头三尺有神明
中国东说念主有句话：‘举头三尺有神明’，咱们每个东说念主头顶上都有神明。又有另外一种说法：‘举头三尺有苍天。东说念主可欺，天不可欺’。这句话是叫咱们经常刻刻搜检本人的起心动念、一举一动，要止恶行善。佛家的说法是：每个东说念主身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。咱们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。是以咱们最佳不要放荡起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要马上回头，不要一直连续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：‘神明记识，犯者不赦。’有神明记下咱们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会谅解你的。他们是每个月六次以上，到天国、地狱去校对那里的善恶簿，咱们要随著本人所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕人人持戒。目下，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂志，上头所记载的故事给人人听。
清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地点的东说念主，就要在冬天时启程赴京，才能赶上春天的考期。在大陆上，一到冬天，朔方就是冰天雪地，一片白花花，根分内不长进在那里，出外的东说念主，要是遇上了大雪封路，就只须等，根底没地点可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家东说念主皮客栈内部。这家东说念主皮客栈的雇主娘是位年轻的寡妇，先生才牺牲不久。这位举子原来只计议在这家东说念主皮客栈住一晚，第二天就连续赶路，没猜想大雪滚滚不竭，说念路上的积雪很高，无法成行，就只好连续在东说念主皮客栈住下去。一天复过一天，一个是后生须眉，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远便捷’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手打门前，这个举子猜想：‘不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天廷会革职的，且归吧！’他这边且归了；她那处起了念头，想去找他了。一外出，心里猜想：‘咦！不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，若何看到年轻东说念主就忘了本份，不可以，且归吧！’在咱们中国，女子要是嫁了丈夫，就要为丈夫守志，丈夫牺牲，要为他守寡，守得贞操纯洁，身后可以升天的；但要是寡妇犯淫，这个罪恶也足以令她下地狱的。是以这个寡妇猜想这里，就回房去了。阿谁男的且归以后，又禁不住欲火的煎熬，又来到女的这门边了，到了门边就是‘中便捷’，敲了门，阿谁寡妇就起来开门时，那男的又马上跑掉，因为他又认为不可以这样作念，怕犯了淫会被革名。咱们古时候有这种说法，纵令你有很好的学问，射中注定是状元，倘要是犯了淫、或是造了恶，天廷会除去你的状元名份的。是以他趁女的将要开门，马上回头去了。但是阿谁女的依然知说念了，也跟过来敲他的门，而内心又抗争的告诉本人，不可以失节，又且归了。就这样来来回回的走了两三次。终末一次，这个男的起来开了门，这时候就是‘近便捷’了，两个东说念主在那处半推半就，又想要，又想不可以这样作念，就在这要成不成的时候，听到空中有声息话语了：‘你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀疤烂！’说完就用下一个东西来。他们两个在床上听到这些话，吓得发抖，马上捡起来看，原来是一本‘功过簿’，上头有他们的名字：一个今科状元，犯淫革名，打差划掉了；一个是守志寡妇，身后升天，目下犯淫，也划掉了。再望望，又写‘不犯’，勾上去。又再看底下，又写‘犯’，又划掉了。然后又是‘不犯’，勾上去。‘犯’，划掉。把这本功过簿又划又勾的弄得一塌糊涂，连神祇都起火得扬声恶骂。这两个东说念主一看，马上各自回房，从此再也不敢犯淫念了。书上虽然把状元的名字荫藏起来，但这是一个真实的故事，大陆上凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的警告，学问好，说念德操守也弗成吃亏，才有求取到功名的可能。出家东说念主尤其要细心到这少许，一犯淫戒，什么功德都莫得了，是以要特别小心。
录自《戒学浅谈》页二○九～二一三
第三十八则：一句恶言堕狗身
恶言之害也，按《贤愚经》和《报答经》皆有记载。佛言：以前迦叶佛时，有一幼年沙弥，见一老比丘读经时，气弱音浊，对之轻笑说念：你读经的声息像狗吠。老比丘对他说：我已证阿罗汉说念，你轻笑圣者，应速忏悔。幼年沙弥特地恐怖本人的走嘴，坐窝诚求忏悔，避免地狱，还须五百世堕作狗身。尔时百千人人，闻佛所说，皆发誓词：‘假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，弹劾贤圣东说念主。’尔时有五百商东说念主，带此一白狗旅行。半途休息时，狗盗吃商东说念主所作之肉食，商东说念主很气，断狗四足，丢到粪坑里。被舍利弗尊者天眼看见，狗在坑中不情愿饥饿，就拿一钵饭去喂它，并向它说法。这狗饱食又闻法，心生忻悦，身后转生舍卫国婆罗门家，名叫均提，到七岁时，从舍利弗出家。因夙世持戒善根故，不久即证阿罗汉，具六通神，自见前身为狗，蒙师舍利弗救度，今得东说念主身，又证圣果，遂发愿长作沙弥，不受大戒，以便终身侍奉师傅，报答师恩。试看，说了一句恶言，受五百世狗身，可不畏哉！
录自《沙弥律仪要略集注》页五○～五一
第三十九则：不向俗东说念主说僧过
当前有些僧尼，为了拉信徒，不吝用谎言、恶口，诽谤左近庙宇，妄以为这样可使左近庙宇的信徒，到本人的庙宇来拜拜，岂知信徒听到你们出家东说念主，相互攻讦，为避免黑白起见，干脆以后都不到庙宇去了。如斯蠢行，既损东说念主又损己，切须痛改。《萨婆多论》云；‘若向白衣说比丘罪恶，则前东说念主于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向俗东说念主说比丘过恶，若说过恶，则坏法身。’这说念理就是，向俗东说念主说出家东说念主的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已坏了。《轮转五说念经》云：‘为东说念主喜传东说念主恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁耕之。后转生为恶鸟，东说念主闻其声，莫不惊怖，咒令其死。’不雅乎此，好密告他东说念主隐私者，等于自找苦吃，何苦来哉！
录自《沙弥律仪要略集注》页四八
第四十则：妄语者法不入心
往昔罗侯罗幼时，尝伺候佛，忻悦谎话。世尊在室内时，东说念主家来问他，‘世尊在吗？’他说‘不在。’若不在时，东说念主来问他‘世尊在吗？’他却说‘在’。被诳的东说念主多了，有东说念主去告诉佛。佛自外游化归来，便叫罗云‘澡盆吊水来洗足。’洗足了后，罗云把水倒了。佛又叫罗云‘把澡盆覆地’，罗云遵照覆盆，佛又叫他‘以水倾注’。水注过了，问罗云说念：‘水入盆里莫得？’答言：‘不入。’‘无傀怍东说念主，妄语覆心，说念法不入，亦如是也。’罗云自经这次训导，毕生不敢妄语。
录自《沙弥律仪要略集注》页四六
第四十一则：延寿巨匠是弥陀
今时有东说念主为贪名利，自言：我是某佛再来，或言某菩萨再来，或言我是大迦叶......等，薄地小东说念主，妄称尊圣，佛记是东说念主，永殒善根，沈三愁城。经文又云：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。’以各式不同身份，东说念主王宰官，乃至奸偷屠贩，与其共事，赞叹佛乘，令其入说念，决不自说，我是某佛，我是某菩萨，或说我是罗汉，泄佛密因，轻言未学。如缘分和合，必须说明真相者，说明之后，立即牺牲。如钱镠王有次问国师永明延寿巨匠言：‘传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？’巨匠答：‘然也。’王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供，然众僧皆相互虚心，无东说念主坐此上座。忽来一位獐头鼠目，名不见经传的大耳和尚，大模大样的迳自坐于上座，众皆不悦，知客师更上去收拢其耳，拉下三次。斋后，王问延寿巨匠：‘这次有圣东说念主应供否？’答曰：‘有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。’王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰：‘弥陀饶舌！’又曰：‘汝师即阿弥陀佛，你不找他，寻我何为？’言讫立即牺牲。王急急赶回寻延寿巨匠，刚到方丈室门前，即闻侍者向人人宣布：‘巨匠往生。’
这故事透露确切佛菩萨再来，说露身份之后必须立即牺牲，当代东说念主说完不牺牲者，可见其心是诡计名利，名眼东说念主应看穿其真伪。又，确切证阿罗汉者，有六神通，如他心通可知吾东说念主心念，天眼通可见遐迩及进攻物后之事务，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。
录自《五戒相经笺要集注》页一三○～一三一
第四十二则：不守遮戒的过患
以五戒来说，佛陀制定了杀、盗、淫、妄四条性戒以后，为什么要再制酒戒？酒戒就是遮戒。酒的本身并不是恶法，辞世间喝酒不会犯罪，但是酒喝多了会乱性，一乱性，就会导致再犯杀、盗、淫、妄等性罪，是以佛制‘遮戒’，是教居士们不要因为酒而犯前边四重戒。
经典上不时援用这一则故事，说明因为不守遮戒而犯戒性的危险性。从前有个优婆塞，他受了五戒以后，本来守持得很清净。有一天，他家里的东说念主都出去了，他从外面回顾，认为口很干很想喝水，一看到瓶子装有液体的东西，以为是水，拿了就喝。喝下等一口时，他才知说念是酒，但是因为很渴，就一股劲的喝下去，驱散醉了。刚好邻居的一只鸡跑过来，他在毅力敷衍的情况下，就将鸡杀了当下酒菜。在酒酣饱食之际，邻居的太太来找鸡，他在既饱又醉的情况下，性欲一说念，就强奸了邻居的太太，驱散被告到官府，他又打妄语说他莫得强奸邻居的太太。你们看，一个本来执守五戒清净的居士，就因为喝酒，犯了遮戒，驱散一连串的也犯了杀、盗、淫、妄四条根底戒，这是很可怕的事情。
佛制的戒律，性戒一向是不开缘的。杀、盗、妄这三条戒是完全不开，只须一作念，就是犯根底重罪。但是淫戒，如果是怨逼，而那时的内心完全莫得任何快乐的嗅觉（不受乐），这样就可以开缘，不算犯戒。至于遮戒，开与不开，就看各东说念主的说念力了，说念力愈深的东说念主，天然谨持性戒，对于遮戒，也奉持不犯。
录自《戒学浅谈》页二二二～二二三
第四十三则：饮酒者国破家一火
此列举古东说念主，以作告戒。仪狄夏朝时东说念主，禹王妃之弟，初发明造酒。禹即夏禹王，上古圣君，姓姒、名文命，字密身。乃黄帝之玄孙，治平水灾有功，受舜禅位，国号夏。战国策（魏策）云：‘昔者帝女令仪狄作酒而好意思，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝琼浆。曰：后世必有以酒一火其国者。’由此足征夏禹是位圣明之君，洞明饮酒之漏洞，以身示范，痛绝琼浆。纣是纣王，商朝末帝，可爱饮酒，作鲜衣美食，与王妃妲己饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，狞恶无说念，剖妊妇腹，斫行东说念主胫，作炮烙之刑，刳比干之心。周武王救亡图存，举义镐京，孟津一役，商军瓦解，纣王奔赴鹿台引火自焚。应验了夏禹王‘必有以酒一火其国者’的话。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成一火国昏君。历史上因戒酒成名，贪饮败德的东说念主多得很，这里只举两个例子，以昭告戒。出家为僧，理当借鉴圣君之痛绝琼浆，而以昏王之贪酒败德为儆戒。应知说念日常东说念主为饮酒故，国破家一火，已是可耻；出家东说念主住清净地，远日常尘，干犯清规而饮酒，醉后失威仪，状如醉象之无钩，那比俗东说念主更是可耻。
录自《沙弥律仪要略集注》页五七～五八
第四十四则：仙东说念主听歌失态通
《大婆沙论》：古时有骘陀衍那王，带了宫娥婇女，晓行夜住，烧名香，奏五乐，作赤身之舞。香气芬馥，世间难得几回闻。时有五百仙东说念主，乘神通由空翱游经过，不雅舞闻歌，心生贪染，遂失态通，一时堕下。王问说念：你们是什么东说念主？答：是仙东说念主。又问：得神通否？答：曾得今失。王怒说念：不离欲东说念主，竟敢不雅我宫东说念主裸舞。遂令砍去昆玉。请看仙东说念主‘不雅’舞‘听’歌，尚且丧失态通，乃至被砍去昆玉，其害‘如是’之大，何‘况’小东说念主僧，‘自作’歌舞倡伎，受害之大，不言可知。
录自《沙弥律仪要略集注》页六九～七十
第四十五则：少欲知足的高僧
高僧谓慧休法师。双履曰辆。唐慧休法师，学通经论，尤善华严，唯未读律藏，以为戒可事求，按读即晓，未劳师授，后披一卷，性遮迷茫，方悔前议。乃从洪讼师听四分律三十余遍。晚年常砺公讼师听讲律，砺公问他，法师大德晚景，如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老拙而可片时离耶？吾恨不得常闻。休师敬慎三业，怀课六时，奉禁守说念，愈老愈笃，一稔仅得盖体。著一对麻鞋，经三十年，遇湿地便赤足走过。东说念主问其故？答曰：信施难消。天子屡次召请入京，他都称病推辞了。请看大德高僧，尚且这样崇俭，何况咱们小东说念主，岂可不量入制出惜福。
录自《沙弥律仪要略集注》页六六～六七
第四十六则：爽朗国师四十齿
经上说，如来四十颗牙齿纯洁整都，是若何修来的呢？是从受持‘非时不食’戒而得来的。那么想要成佛的话，一定要具足三十二相，若要设立这三十二相之一的四十颗牙齿纯洁整都的福报相，非要持这条‘非时不食’戒不可，否则福报不够，就莫得经验成佛。有四十颗牙齿的东说念主，如果是在家一定作念君王，秦始皇就是一个实例，他在春秋战国期间能统一中国，可见福报之大，不知他在那一生受持八关斋戒，才得这样大的福报。出家东说念主有四十颗牙齿的都是高僧。历史上的爽朗国师有四十颗牙齿，是以，他身历九帝，作了七个天子的国师。诸位想想，修行是要福慧双修的，而修别种福报，还要起心动念去修，修这个‘不非时食’所得的福报，只须过午不吃就好了，这是最佳修的福报，为什么不修呢！不想持这条戒的根由，大都是怕肚子饿，怕养分不良，其实在抗战时期，大部分的东说念主也都只吃两餐，也没饿死，怕养分不良仅仅找借口。出家东说念主如果不持这条戒，现前就是犯戒，将来还要堕焦肠地狱去受苦。
录自《戒学浅谈》页三○八～三○九
第四十七则：锄金不顾的贤者
锄金不顾的大儒，姓管名宁字幼安，三国时，北海东说念主，少与华歆同窗。有一天，与歆锄园种菜，眼力有金，挥锄不顾，连续服务，与瓦石无异，歆捉而掷之。那时的东说念主，由这件事，已知说念他们的优劣了。黄巾之乱起，宁避居辽东，侍从他去的东说念主好多，居处旬月成邑，宁为讲诗书，民化其德。朝庭屡征为大中大夫，皆不就，清可知也。华歆为尚书令，佐曹贼倒行逆施，后不得好死。所谓‘已知优劣’者，皆应验矣。‘释子称贫’语出《永嘉证说念歌》：‘穷释子，口称贫，实是身贫说念不贫。贫则身带披缕褐，说念则心藏无价珍’。身贫说念不贫，是高僧，亦是出家东说念主内容；说念贫者不贫，是痴东说念主，亦是三恶说念种子。世间儒士，尚且‘锄金不顾’，忧说念不忧贫；出世梵衲，一钵千家饭，试问‘蓄财何用’？迦叶尊者偈云：‘所食无过一升饭，眠卧惟须一小床，两张毡布足遮身，此外并是愚痴物。’诚轻诺寡信也。
录自《沙弥律仪要略集注》页八九～九○
第四十八则：见僧过永夜受苦
佛在舍卫城，尔时十七群比丘至阿夷罗河中吊水，即因洗沐，泅戏沐没，相互浇潜。时波斯匿王共末利夫东说念主登楼遥见，语夫东说念主言：‘看！汝福田。’夫东说念主白王：‘是佛未制戒，幼年出家，未解法耳！王莫见此，生不信敬于余比丘，永夜受苦。’十七群比丘种种戏已，立水上著衣，夫东说念主白王言：‘王！试看我所事福田。’著衣已，以瓶水掷空中，飞而遂之，从楼上过，犹如雁王，夫东说念主复白王：‘更看！我所事福田。’王大忻悦，信敬转增。
律载十七群比丘，为毕陵伽婆蹉弟子，一又党十七东说念主同期出家，最大者年十七岁，最小者仅十二龄，以夙根深厚，出家不久，皆证阿罗汉。但以年齿太轻，虽证圣果，稚气犹存，常在一都，嬉戏作乐，给僧团招来不少诽谤，佛因此制订年未满二十岁者，不得受大戒。以主不雅态度说，佛订此制，实在很对；但在客不雅方面，对一个团体的看法，不可以一概余，团体东说念主数多，未免交加不都。儒家最讲忠孝，亦出了王莽、吴起等不忠不孝之东说念主。文殊菩萨说：‘此间释教，凡圣交参，良莠淆杂。’吾东说念主肉眼，不分圣凡，唯有一律恭敬，藉彼僧相，培我福田；若见一僧失检，便大肆月旦，对其余比丘，亦不生敬信，则小瞧僧宝，岂免永夜受苦？
录自《读经劄记》〈弢园劄记〉第十
补篇
补篇缘由
讼师曾云：‘一切诸法之生灭变易，皆由缘分也。’故知，师忻悦以讲故事来弘法利生，天然有其缘分也。这可从补篇第四则‘我当乡长的由来’小引中得知，师云：‘为什么我可爱听故事、讲故事，这有它的风趣在。我在俗时所听的故事，让我获取如何为东说念主处世的利益；加上出家后所见闻的故事，使我懂得如何从故事动听出佛法来。是以听故事，也等于是在凝听佛法，这具有很大的利益，因此我可爱听，进而忻悦讲故事给人人听。’
当笔者将《见贤思都》（又名《广化讼师弘法故事集》）蓝本编竟送往打字、排版等事宜正准备进行时，复有缘分从讼师生前的侍者法师处，得到他所记录的几篇翰墨稿，那是记载讼师于八十二年夏安堵期间，为南普陀常住众及同学们，所说明的躬行故事。笔者读后，获益匪浅，为令未始听闻这些故事的同参说念友们也能有所启示，是故依侍者法师的原稿（因其笔录系属讼师白话化的翰墨）稍作修葺，并以‘补篇’方式裁剪章节如下：
绪言
一、僧俗夜话神异多
（一）小引
（二）菩萨灌顶
（三）先见时至
（四）阴曹判官
（五）东说念主鬼联婚
二、为师舍寿的沙弥
三、度鬼要以矜恤心
四、我当乡长的由来
五、阿弥陀佛救我（又名：小龙女的故事）
六、南普陀的精神（又名：黄法衣的来由）
目下敬请读阅‘补篇’正文，让咱们一同深入讼师无穷的弘法故事宝山内，如法获取您、我自性清净光明的如来藏—
补篇正文
绪言
诸位法师、诸位同学：从今天起我将于每个星期天晚上，同诸君讲故事，这是因为我终年生病，很少有契机接近同学，是以利用星期天的晚上同人人讲讲故事。
致于故事的内容，在考量一般性的故事人人都听过了，讲也没什么说念理，以及讲太神奇的故事，怕人人也不太会信托，是以我就说说我个东说念主信佛、出家修行、生病调养等等躬行的经历，与至心祈求三宝蒙佛、菩萨矜恤加被的感应功绩，信托能使同学们听了，对三宝及自身的修行产生信心，因此决定讲这一类的故事给人人听。
在我所说明的故事里，其中是有些神奇，但那是施行上我所碰到、看到的事情，并非像不本分的东说念主会故意虚构（冲壳子）而说些虚妄的故事。如果同学们听完后有疑问，可以建议来问我。目下就驱动讲今晚我所要说的故事。
一、僧俗夜话神异多
（一）小引
民国四十五年丰原慈光寺，方丈上律下航老法师矜恤开办护国息灾法会，有好多东说念主参加。法会时间是在白昼进行，晚上是休息的时段。夜里有四个东说念主坐在慈光寺的楼上，其中二位法师，另二位是在家的居士。僧是净念法师、真华法师，这二位法师那时还是小和尚，目下都是大法师了（编案：净念法师已于民国六十四年十二月九日往生了。）在家的两位，一位卢梅俊，一位是我（彭华元）。
那晚，这僧俗四东说念主坐在楼上莫得事，那时天气也很凉爽，于是我提议讲故事，讲讲本人躬行目击耳闻的故事，这样可以加多咱们对佛法的相识。由于在场四位中，以真华法师年齿最大而且亦然寺里的职事。
（编案：律老任方丈，要聘真华法师当监院。）因此由他先讲，他讲他祷告不雅世音菩萨度他爸爸出家的故事。
（二）菩萨灌顶
真华法师讲的故事，大致如下：于民国三十几年，在江苏灵岩山印光巨匠的说念场作念知客师。在大陆森林里能担任职事，就等于日常东说念主当官，是很光荣的事情，于是寄封信回乡向父亲家东说念主禀告。他爸爸知说念后很欢叫，心想本人的男儿作念知客师，当了官，想要他拿二、三个大头（编案：那时所用的钱币）来作念小本生意，是不成问题了，因此就上灵岩山。没猜想真华法师没给钱，反而要度他爸爸出家，于是他爸爸气坏了，启齿说：‘我是要来向你拿钱作念小本生意，你却要我出家作念和尚。’气得不再跟男儿讲话了，就睡在床上，脸朝向墙壁，看都不看真华法师一眼。足足经过了十天都不睬东说念主。
到了第十天，他倏得坐起来了。真华法师‘嗯’一声，心想今天怪得很，老爸若何坐起来！‘吃了饭，带我去见和尚，我要出家。’这个滚动太奇特了，十天不讲话，倏得之间要出家作念和尚。真华法师惊讶问：‘是什么原因，让老爸您想出家？’他回答说：‘我昨天晚上啊！寝息啊！看到一个穿白一稔的东说念主（他不晓得是不雅世音菩萨）拿著一瓶水，从我头上灌了一整瓶的水下去，嗅觉上很逍遥，病也莫得了，是以我就想作念和尚了。’真华法师的爸爸，就是这样出家了。
同学们想一想，为什么一位老东说念主家会连车平斗坐起来，想要出家呢？那就是真华法师想度他爸爸出家，而祈求菩萨加被的感应—在他爸爸理都不睬他的情形下，真华法师是莫得办法劝他爸爸，只好跪在不雅世音菩萨座前，祈求菩萨一定要度他爸爸，天天至忠实切的祷告，才有这种感应啊！
我说这个故事，同学们听到了，有爸爸不信佛，或是不赞叹你出家，以致生你的气都不睬你了，你最佳跟真华法师学，天天在不雅世音菩萨座前拜、跪、念，求佛菩萨加持你的爸爸，忻悦你学佛，完成你出家用功修行的大愿。
（三）先见时至
在真华法师讲过菩萨为他爸爸灌顶，度他爸爸出家的故过后，接著净念法师讲他躬行看到胡松年老居士先见时至的功绩。
上海胡松年老居士（他的男儿在银行界很著明望），晚年在灵岩山修行已有多年。有一天，胡老居士一大早就身穿海青，从山门起逢东说念主就说告假、我要且归了。一入庙宇，见到了出家师傅就说：‘师傅！告假了。’师傅就问：‘你要去那里呀！’‘我要回家了。’‘唉！老居士你若何了！学佛若何学得愈来愈糊涂了。你在这里念经，念到老不是很好，为什么要且归呢？’
胡老居士笑一笑，随即往各寮口一一告假去，见到出家东说念主就拜，问他什么事，就说回家去了。终末拜见主办老和尚：‘师傅，弟子向您老东说念主家告假了，我要且归了。’主办和尚从禅座上走了下来说：‘老居士，什么时候走，要不要派东说念主助念。’‘莽撞是翌日早上九点钟，派两三位助念也好。’主办老和尚就派四个东说念主去助念，其中一位就是净念法师。
第二天早上吃过早饭，人人还若无其事地谈话，时候快到时，老居士就说：‘大书特书’。拿了一块门板一铺，就睡在上头，请人人为他助念，念！念！念！就看到他气绝，安详往生了。
以上是两位出家法师所讲他们在庙宇所见的躬行故事。以下是在家东说念主讲在家东说念主的故事了。
（四）阴曹判官
卢梅俊居士住在花莲，听到慈光寺办法会有意赶来，他在队列里是当连长的。因为这次讲故事必须是个东说念主躬行经历的故事，他没什么好说的，于是就讲他姊姊到阎王阴曹碰见判官的故事。故事的情节，大致如下：
他的姊姊被狐狸精奸死了，入殓时莫得盖棺材盖，因为他姆妈只须这个女儿，死了不甘心，是以不给她盖盖，坐在棺材边哭了七天七夜，到了深夜她倏得坐起来了。她姆妈吓了一跳说：‘女儿啊！你不要吓我，我是因为只须你这样一个女儿，不甘心！是以没盖盖。’‘妈！您不要窄小，我并莫得死。’
于是母亲就问：‘女儿，这七天你都到那去了？’女儿回答说：‘我一直走，口很渴，也看到好多东说念主在走。自后看到一位妻子婆在卖茶（编案：民间故事中，所谓‘孟婆汤’是也。）好多东说念主都去那儿拿茶来喝；我因为口也很渴，就要了一碗茶。口渴，是以能得到这一碗茶，认为很宝贵，就用双手小心捧著，朴直将要喝的时候，倏得“啪！”一个耳光打来，把那一碗茶打翻了，我昂首一看，是爸爸，原来我依然走到阴曹了。’因为她爸爸是阎王殿的判官，当年上任当判官时，还邀请家里每一个东说念主去参不雅，等天亮时，家中每一份子都说昨晚梦到她爸爸当判官；别东说念主是钩心斗角，他们全家东说念主是异床同梦，是以那时一见到她爸爸就知说念她依然死了。
母亲随即又问：‘你是若何回顾？’女儿回答：‘我也不知说念，就走著走著，走回顾了。着手，我跟著爸爸走，去见阎王爷，爸爸向阎王爷禀明我被狐狸精奸死的经过，阳寿未满是准许还阳。爸爸并对我说：“马上且归，你姆妈还在等你，棺材盖还没盖。”我心里一想，很难得能到这里来，我要到处望望，就问：“奶奶呢？她在那里。”“你奶奶她在享福，你不要去看她。”“伯伯呢？”“伯伯在受苦，你不要去看他。”“那叔叔可去看吧！”“叔叔你看了会怕，你不要去看。”......’
朴直她在想还有什么东说念主可以看确当下，她爸爸一推，她就掉下来。醒过来时，发现本人躺在棺材里。
（五）东说念主鬼联婚
卢居士讲已矣，轮到我讲我切身的经验，那就是我为什么会信佛的缘分—东说念主鬼联婚。（编案：此故事，讼师于《亲笔日志》页一六三～一六六，也有建议，今已收录本书上篇中，读者可以相互比对。）
我在十二岁时，就可爱听释教鬼神的故事，忻悦到庙宇去找方丈和尚（编案：潭口墟有座正觉寺），谈‘万法皆空’。那时简直是弄斧班门，一个小孩能懂什么！老和尚牙都笑掉了。但是那时候，我就可爱讲‘空’的风趣。
到民国三十八年以后，我的不雅念变了，不信托鬼神、因果等风趣了。为什么会如斯地滚动呢？这是因为民国三十七、八年那段时间，通盘中国大陆很乱，坏东说念主出面，好东说念主受苦，让我对从前所读四书五经，如《易经》说：‘积善之家必过剩庆，积不善之家必过剩殃。’的因果风趣产生猜疑，进而不再信托六合间有鬼神了。又小时候，在《书经》上读到：‘行善降之百祥，行不善降之百殃。’以及《太上感应篇》说：‘祸福无门，惟东说念主自召；善恶之报，出入相随。’什么“出入相随”？眼看著述赖事的东说念主在享受，行善的东说念主受罹难，那有什么“善恶之报”！就更不信托了。
天然，我满腹牢骚什么都不信托，不情愿万分。于是由不信托因果，就不信托鬼神，连带佛法也不信托；在什么都不信的情况下，身心无所奉求，更显得万分不情愿。因此只须找刺激来麻醉本人，赖事我是不敢作念，那找什么刺激来发泄呢？三十九年，我支身来到台湾，与大陆亲一又分散，如同家破东说念主一火，心里特地不情愿。那时，看到报纸上刊载一则‘东说念主鬼联婚’的新闻，报导很详实，于是我猜想这个好，找个鬼刺激，跟鬼成婚也好。
那时候在主计处的秘书，他是广东东说念主，学问也可以，亦然满腹牢骚，因此咱们两东说念主就成为好一又友，常在一说念。当我把那一则新闻给他看后，他亦表同感，于是两东说念主一同合股起来到墓地去叫，因为白昼鬼是不会出来的，咱们是到薄暮太阳下山的时候去叫。我对著墓地高声叫著：‘喂！墓地内部的幽灵们听到，我的名字叫彭华元，是江西省南康县东说念主，我依然莫得家族、家破东说念主一火了，想要找一位太太，组织个家庭，假如你们之中，有没结过婚的女鬼，咱们可以先交个一又友，然后再成婚好了。东说念主家的“东说念主鬼联婚”，女方父母家须有嫁妆，我不须要你的嫁妆，只须有个牌位，用车子或肩舆抬著来就可以了。白昼我不找你的贫穷，你也不找我的贫穷，晚上是佳偶就好了。’这样叫了一个地点的墓地莫得感应，第二个墓地也莫得感应，那位老广就走了，留我一个东说念主连续去找。
那时我生病住病院，病院吃馒头，我是江西东说念主，吃馒头吃不饱。不久来了一位女鬼同我作念一又友，在梦中淹没般女孩子一样；那时我并不知说念他是女鬼，咱们仅仅作念个一又友、讲讲话，并莫得抱过也莫得Kiss（接吻）。因为我尊重她是一位女孩子，是一位密斯，尊重她的贞操。这时为了吃馒头，天天吃馒头，吃不饱，吃得很不情愿。我就对密斯说：‘喂！你能弗成作念几个菜给我吃，我天天吃馒头，吃不饱。’她说：‘我可作念菜给您吃，但是您吃不到’。我回答：‘你不作念我天然吃不到，你作念我若何会吃不到。’她说：‘您要吃，我就作念给您吃’，于是她就作念了一盘辣椒豆饱读给我吃。当她作念好，我准备去接的时候，我心里想：很感谢这女孩子，这异乡的红粉心腹，有心想向他求婚，而求婚要有所透露，我正要同这女孩Kiss（接吻），忽然间一巴掌‘啪’打过来。‘你先在这里等著，有东说念主要捣蛋，你打开门我冲出去看是什么东说念主。’那女孩子很听话，门一打开，我随即冲出去。冲到一丈多的地点，有一个东说念主在前边说：‘站住！’我的一对脚奇怪，就像钉了钉子一样，定在那里一动也不动。我昂首望一望是什么东说念主，望到了，是一位身穿古装的东说念主，身上会发光。‘你知说念我是什么东说念主吗？’我这夸耀的脾性回答说：‘我那知说念你是什么东说念主啊。’因为那时我是当官的，语气就有些险恶。阿谁东说念主回答说：‘我是玉皇大帝派来的使臣。’那时我年轻，不肯屈服，就对他说：‘走我同你去见玉帝去，我受不了你这一套。’他回答：‘小孩子！这个地点你不可以来。且归，不要再耍小孩子脾性了。’直到这个时候，我才醒悟到玉皇大帝这样温存我，派东说念主来告诉我这地点弗成来。那这里是什么地点呢？醒过来原来是一个梦。
醒过来之后，梦乡中的地点，从房子到附近的环境我都记的很了了，我就把这个梦请问住在病院依然很久的一位连长。这位连长听我梦中所叙述的情形，随即告诉我那是一位女鬼，她是吊颈死的；况兼把她家里的情况告诉我，父母亲是什么样的东说念主，昆玉姊妹有几东说念主，家庭环境如何？以及如何吊颈死的，一一告诉我。啊！我很感谢玉皇大帝派使臣告诉我那里弗成去，既然有鬼，又有神，于是我就皈心三宝学佛了。几天后，我照著梦中的影像，到墓地去找，找到了这位女鬼的坟，就对著茔苑说：‘鬼密斯，咱们交一又友就到这里为止了，以后我要是再来找你，你就关著门，不要让我进来。’因为我依然学佛了，将来鬼说念众生，我第一个度你。’
虽然我说不要来往了，但毕竟已来往过一段时间也有些情绪，晚上作念梦时还是去见这位女鬼了，那位女孩很乖，把门关上，不管若何都不打开。就在这个时候，近邻有一位欧巴桑（老媪女），就说：‘密斯不要你了来我这里坐吧！我已为你准备了一些酒菜。’我想：也罢！就到近邻坐坐，欧巴桑就为我倒酒；正在倒酒时，欧巴桑就趁势悄悄亲我，我一气把桌子给掀了，痛骂：‘密斯我都不要了，欧巴桑我还会要。’鬼有鬼通，欧巴桑一气，用手一挥，天昏地暗，什么都看不见。那时我年轻，管他看得见看不见，拚命跑，奇怪不管你若何跑，就是跑不出去。这时碰到一位老公公（编案：应该是地盘公）须发皆白，拐杖著拐杖。我说：‘请问老东说念主家，路要若何走。’老公公用拐杖一指，‘那不是路吗？’当下我就看到一条路，才能走脱险境。这是我学佛的缘分。因此每一次有超渡法会，我都写那位女鬼的牌位，取的法名为信度居士。
二、为师舍寿的沙弥
我作念沙弥的时候，我的师傅他东说念主家矜恤，给我作念侍者，我出家之后就一直作念侍者，我这个侍者是最厄运的侍者，因为从我十八岁离开家乡，才当了半年的士官，就当上军官了，一切的生活都有勤务兵为我打点，我是要东说念主护理；目下要我护理东说念主家，我嗅觉作念的不太好，但是他老东说念主家很矜恤，原谅我。
难忘住在汐止的那段日子，我每六合午为师傅泡牛奶，他喝牛奶的时候，我就站在掌握，听他讲释教的公案，讲讲佛法给我听。他一生会讲见笑，更会讲故事，我就是从他那学来的。他老东说念主家说：当大官的每一个都会讲故事讲见笑，就像每一位法师也都会讲故事。护理师傅寝息之后，我就到扫塔茅蓬用功，我先看的书是《沙弥律仪要略》，每回看上篇一条戒或二条戒，以及下篇一章，或二章不定，每天看，养成了习惯。而那时我当侍者，要在晚上八，九点才有本人的时间回到茅蓬看书，才养成了夜生活的习惯。
今晚我就同诸君讲我当沙弥最记忆深刻、最值得顾忌的故事，那就是减本人阳寿为师傅延寿住世的故事。
民国四十八年农历正月初七，栖莲精舍要打佛七，我看到师傅生病，就向师傅说栖莲精舍的佛七就不要打了，师傅您老东说念主家病这样重若何主七呢？驱散被他喝斥了一顿，‘打佛七是人人修行的事情，生病是我的业障，不可以个东说念主的业障，担误东说念主家的修行。去，不可以不去。’这一来若何办呢？我信任本人的师傅，他若何说我就若何跟著作念。我信任师傅，他自会安排，自有他的风趣。
但是眼看著师傅脸肿，脚也肿到弗成走，只好在汐止山下居士家招一个肩舆，准备抬下山去，好坐车到栖莲精舍打佛七，目下要上弥勒内院，车子可以径直开到，但在民国四十八年的时候，路只能以供东说念主用走的上山，而且是土壤路，连水泥路都莫得，是很难走的。
晚上交通的事情安排好了，等师傅寝息了，我就在佛像眼前向佛菩萨祷告：佛菩萨，翌日我师傅要去栖莲精舍打七，他有病，我进攻他，他说一定要去，我怕他主办不了；七上帝七不了若何办，担误东说念主家办说念，目下有一个两全其好意思的办法，就是我减十年阳寿，给我师傅让他翌日就好，可以去主七。祷告完毕师傅依然寝息了。第二天遗迹发生了，我一早去看师傅，师傅刚起床精神好少许，比及站起身来，好了！病好了！我太欢叫了。这下师傅可以去主七了，这是佛菩萨灵感的经验。
栖莲精舍是在麻疯病院之内，麻疯病院有一百多位病东说念主，师傅一到打七会场，第一天讲开示，就说：‘我是抱病而来挂个名，确切的主七法师是广化。’从第二天驱动师傅一大早来拈香，念经的事就不外问，住在回龙寺，回龙寺离栖莲精舍大要一里路。我就接下来主七，人人知说念我师傅是生病而来打七，感动的眼泪都掉下来，打七时就拚命的念经，念经的意境嗅觉特地好，我也不敢苛待。白昼我在栖莲精舍主七，无法护理师傅，晚上回回龙寺，他老东说念主家依然休息了。就在这样情况下，念到第五天，知说念师傅住在回龙寺已四、五天莫得吃药，也没注射，病又发作起来了，辅助不下去。叫我叫了好几声，都叫不起来。这是因为咱们住的房子，是日式小阁楼的，师傅住在楼下，我住在楼上，中间是木板隔间，师傅就用拐杖敲木板，碰！碰！碰！我睡在床上，床板会响，我才被惊醒了！
‘师傅若何回事呀！’‘快点下来，我的脑袋快爆掉了。’我赶紧下楼看到师傅，整脸通红。嗯！嗯！嗯！师傅喘气著。厄运了！厄运了！嘴唇也通红的，那时是深夜十二点钟，回龙寺又只须住著几个老太太，告诉她们也只须帮倒忙。那若何办，师傅要是死掉，就厄运了。当这时求救无助，只好求不雅世音菩萨了：‘不雅世音菩萨，我师傅死不得呀！他能够度众生，我是沙弥弗成度众生，我再减十年阳寿，让他能够撑下来，住世度生。’随即一心念不雅世音菩萨、不雅世音菩萨、不雅世音菩萨......念著念著睡著了，我抱著师傅的脚边睡著了。一觉醒来，我嗅觉本人全身是冷的，师傅的肉体亦然冷的，厄运了！叫他也不回应，师傅、师傅、师傅，还是不反映。我怀疑师傅死掉了，就撕一小条纸片，试试鼻子看还有莫得呼吸，渐渐接近，（鼻子是最敏锐的地点），一不小心碰到鼻子，师傅醒过来了。心里松了连气儿，还好！还好！莫得气绝莫得死。随即问：‘师傅若何样了？’他摸摸脑袋，没事寝息去。
这是我先后减二次阳寿，为师傅延寿住世的故事。今天讲给诸君法师、同学听，万一将来你的师傅生病很重，也可作念为参考。
曾子是孔子的得意门东说念主，有一次上山去砍柴，砍柴的时候本人的母亲在家里，刚好那天有位大官来，曾子的母亲叫不到曾子马上回顾，就猜想一个办法：子母连心，就把手指头放在嘴里咬，曾子在山上砍柴，倏得之间心口痛，就感到奇怪。若何倏得心会痛？会不会家里有事情，就马上回顾，还没进门就叫‘妈！什么事？’母亲说：‘因为有一位大东说念主来看你，我找不到东说念主去找你，只好咬手指，你心口会痛就会马上回顾。’
我跟我师傅，虽名为师徒，但情同父子，本人减二次阳寿为师傅加多寿命，就有如斯的感应。
（编案：本篇故事，在《沙弥律仪要略集注》页一○七，《广化讼师亲笔日志》页二三五，皆有稍作记载，读者可自行查阅。）
三、度鬼要以矜恤心
民国四十六年，我出家，出家前就听说要舍出通盘财物，因此入款簿，从家乡带出来的金欺压，金子值钱的东西都布施出来了，扶养师傅或常住，除留少数换洗的一稔，身上一块钱都莫得，这时就有一种轻捷飘的嗅觉，目田安详很快乐。因为我十多岁离开家乡在队列都是管财物，心中财帛的职守很重，目下身上一毛钱都莫得了，轻快安详的心情整整督察了三天，三天之后就谨慎出家，驱动过沙弥的生活。出家时有一位我在居士时就相识的法师，特别赶来参加我的剃度典礼；住了三天要且归时，我送法师外出，出了大门外就跟法师顶礼。顶礼时就被这位法师喝斥一顿：沙弥不可在路上顶礼。啊！尝到作念沙弥的滋味了。沙弥作念错事情就会有东说念主教你、管你，于是我就想：我当居士的时候，人人都对我很客气，目下我当沙弥，沙弥是僧团中最小的，小辈，大比丘可以教他、可以骂他，这样的话那我沙弥就多作念几年，驱散这个愿一发就作念了三年沙弥。（编案：四十六年九月～四十八年三月）。
民国四十七年农积年前，师傅律航上东说念主要在汐止弥勒内院过年，我那时是沙弥又是侍者，天然要跟著去。但那时弥勒内院都挤满了东说念主，不但没房间，连铺位都莫得，刚好有一位法师去参军，我就借用了他的床位；然则快过年了，队列也休假，那位法师就回顾过年，要睡他的床位，我是小沙弥天然就退出来，没地点住了。那时还有扫塔茅蓬没东说念主住，阿谁扫塔茅蓬就是在慈航菩萨的肉身塔，掌握的一个斗室间。是我的巨匠兄当年作念师公的侍者，护理师公肉身塔，便捷每天去打扫塔而住的地点，地点没多大，只须目下我所住方丈室的一半大，内部放一个床，一张桌子，桌上有小佛像，这样费力。自后我师兄离开了，就很久没东说念主住了，一个房子久没东说念主住，那鬼就进来住了，一到天黑就闹鬼，就更没东说念主敢去住。
目下依然莫得地点住了，人人就提议到扫塔茅蓬住，我因为是侍者要护理师傅，只好到这个茅蓬去住。当天薄暮时，我师傅就叫：‘喂！法师们人人都出来呀！送广化去住茅蓬啊！’人人都说好、好、好，就是莫得一个外出，叫了半天，莫得一个东说念主陪我去。我师傅就讲话了：‘嘿！没什么关连，不要怕，没东说念主去，我送你去。’我说：‘您不要去，您老东说念主家不要去。’‘没什么事！没什么事！’师傅不说没什么事，我还不晓得，说没什么事，我就知说念有事，人人都怕被鬼打，是以都不敢去。但是依然莫得办法了，只好咬紧牙床去作念，不住就只好离开，那我师傅就没东说念主护理了，于是我师傅就送我去。一开门手把都生锈了，就知说念依然很久没东说念主住了，开门一看，桌子上还有饭碗，碗里有剩饭，锅子还有饭。望望床上帐子还没取下，就可以知说念走的很勿忙，一定闹的很利害，于是我心里就有准备了。
那天是除夕，打扫茅厕、暗沟、厨房，都是我沙弥应该作念的事啊！我本人主动去作念，作念的累的不得了。到下昼还猜想要给师傅洗个澡好过年，于是就护理我师傅洗澡过年；我身上亦然脏的，也要洗个澡过年，洗过澡，我把师傅换下的一稔用肥皂擦一擦，洗一洗就挂起来；我本人的一稔就没办法了，实在没办法了，就用脚，踩一踩，提起扭一扭的劲都莫得了，只得用脚踩一踩，就用勾子挂起了。白昼累到这样，晚上就更没劲了，到了茅蓬依然是薄暮，打开门，稍稍整理一下，就对著供在桌上的佛像，诵《阿弥陀经》，念经回向，作念我的晚课。作念已矣晚课，一六合来，我已累得不得了，就勿急遽忙的寝息，寝息时，我是盘起腿坐在帐子里，一手捉著帐子门，一手抓拳，心想如果鬼要进帐子吓我，我就一拳打以前，并高声念‘阿弥陀佛’先吓他，我先吓他一跳，那他就不敢再来闯事了。然则实在太累了，坐著坐著就睡著了，等醒来就天亮了。第一天晚上就这样以前了。第二天是年月朔，有东说念主来拜拜，来跟我师傅贺年，我要呼唤客东说念主，忙里忙外，累了一天晚上且归寝息，念了《阿弥陀经》、佛号就寝息，一下子就睡著了。
第三天是岁首二，就比较没事，是以晚上作念完晚课，就接著看《弥陀要解》《圆中钞》，看得很有力，正看的入神，不到半小时，桌子下碰！响一下，我看一看没什么东西。碰一声床上响了一下，自后愈碰愈锐利，愈响愈锐利，通盘房子天翻地动地响著，我心里有个底，把经籍一放，就启齿说：‘人人不要闹，听我说几句话好不好？你们是鬼，你们不讲话我也知说念你们是鬼，但是我问你们，作念鬼苦不苦啊！我代你们讲话，“作念鬼是苦的，不苦若何会作念鬼呢。”你们想不想离开这个苦？我帮你们回答：“作念鬼那么苦，天然想要离开，你有什么办法匡助咱们离开呢？”目下有一个可以匡助你们离苦得乐的契机，你们为什么不好好把抓这个好契机呢？什么好契机呢？那就是拜我为师傅—‘皈心三宝’。皈心三宝就不会坠入三恶说念，那么就可以离开苦了，若何这样傻不晓得拜师傅，还在这里捣蛋，不要看我是沙弥，世上有三小可怕—王子虽小可怕，龙子虽小可怕，沙弥虽小可怕。王子虽小可杀东说念主可怕：王子虽小启齿杀东说念主，脑袋是会掉下来的，虽然是小孩子不可看不起他。龙子虽小可怕：龙子就是小龙，他虽然小，他可以兴云雨。沙弥虽小可怕：沙弥虽小，但是三宝之一，可以代替比丘皈心三宝，可以匡助你们出离三恶说念，我目下是沙弥，可以度你们出三恶说念的契机到了，还不马上拜师傅，还在捣蛋。说到这里，六合太平了，少许声息都莫得了。我接著说，这里都是黄泥路，不太会步行，如果让我颠仆了，我就不来这里住。从那次以后我步行就从来莫得摔过跌。这就是沙弥度鬼的故事，第二届学生，其中有一位学生听了之后，吸取了其中的精华，在台湾有闹鬼的地点都请他去，收服了好多鬼。要点那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你凶他比你更凶。
这个故事是从那里来的呢？我从前看过一本书—大陆上的太湖，那有一个亭子，内部有一个鬼，闹的很锐利，去捉鬼的，都被鬼打死了，驱散有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。人人就问老和尚用什么要领，老和尚就说：我到了那里鬼出来，准备要跟我斗，我就同他讲：‘鬼先生，我不是来同你斗法的呀！我是来救你的、度你的呀！你为什么不好好听我的话，拜我为师傅呢？还在这里跟我斗呀！’这时鬼就排难懂纷静下来，听我跟他说风趣，鬼得度了，不再闹了，阿谁老和尚也安逸的过一晚上。这个故事写在一本杂志上我看到，我就得到他的妙法：你对东说念主亦然如斯，你要好好的对他讲，你讲凶他比你更凶，你先对他低头下气，向他磕头顶礼，那他就会好好的对你讲话，那人人都和平疲塌。
民国四十八年我在台北，我有一位老戒兄听我讲这个故过后，那时他的一位信徒家闹鬼，请了好多东说念主去捉，驱散愈捉愈锐利，愈闹愈锐利。他就去试望望，念了《阿弥陀经》、往生咒，念完后就说我是来度你的呀！我念《阿弥陀经》度你生西方，念往生咒给你往生，你还在那里闹呀！嘿！就这样好了，就得度了。因为有这样的成绩，我建议来同人人讲一讲，诳骗之妙存乎一心，你们把抓要领，将来有契机好搪塞。
四、我当乡长的由来
为什么我可爱听故事，讲故事，这有它的风趣在。我在俗时所听的故事，让我获取如何为东说念主处世的利益；加上出家后所见闻的故事，使我懂得如何从故事动听出佛法来。是以听故事，也等于是在凝听佛法，这具有很大的利益，因此我可爱听，进而忻悦讲故事给人人听。
我十八岁参加政事行动—净乡委员会。这委员会专门办理县、乡无法科罚的问题；而这净乡委员会的后台雇主，就是蒋经国先生。因为后台很大，别东说念主无法办的事情就交给咱们办。
有一次净乡委员会接到一个案子，有一个里叫作念鸟窠里，里长很狡猾不缴税收，也不派壮丁。如果潭东乡去收税，他就说我是属潭南乡管；潭南乡去收税金，他就推说属潭东乡统领，人人都很头疼，只好请求净乡委员会处理。那时我任净乡委员会的秘书，主任委员刚好不在，接到这个案子，就派四位领导委员去处理和洽，如果莫得办法就把里长带回顾。四位领导委员去和洽，和洽不成，将要把他带出里的界线时，倏得里长呐喊，四周就有好多东说念主拿刀枪出来。里长接著说：‘如果你们不要老命就带我走，要老命就马上走’。这四个东说念主莫得办法就只好回顾。回顾向我呈报上述的情况，看我若何处理。我说：‘好！翌日就看我的。’
第二天，我率领那四位委员一说念去处理这件事，每个东说念主都带一霸手枪，外面披著大衣，我的手枪配带在大衣内部是看不到，他们四位手枪挂在外面，很明白看的到。要去之前，先叫东说念主去通报，今天来了一位彭先生，是蒋经国先生派来的；他一听到是蒋经国派来的吓了一跳，是以我一到时，就对我很客气，打躬作念揖。‘先生打那儿来？’‘赣州’‘先生贵姓’‘彭’。除了一个彭字，不再话语了。他显得愈加慌乱，就马上请我吃饭，办了一桌酒筵，亲自私我倒酒。我吃饭时坐当中，他在我的右边，这时我故意把手枪从大衣内拿出，‘嗯！枪弹没上膛’‘啪’一声，枪弹上了膛，再收回大衣内。望一望他方法依然变成黑了。吃过饭后，我就左望望、右望望，‘你的房子作念的很好嘛！’他一看到我启齿了，马上过来奉承，心里想如果能奉承到我，将来还得了，就紧跟在我身边，先容他的房子，渐渐向里庄外走，我以眼暗意在村外的四位委员，那四位就围过来。‘咱们是好一又友呀！’他牵著我的手说。我趁势一手架住他，一手抓住大衣内手枪敕令他‘走啊！’走到庄里的界外他不走了。这时我就对他说：‘走啊！若何不走，你知说念我的手枪依然上膛，瞄准你的心口，你不走只须末路一条。’他乖乖走出来，我手一松派四位围著他，带回乡公所，人人‘哗！哗！发出欢叫的呼声：捉回顾了！捉回顾了！’我若何会知说念要这样作念呢？这就是听故事听来了，我小时候曾听过我的浑朴讲蒋公的密探东说念主员‘戴笠捉韩符琪’那一则故事，是继承先作念好一又友再捉的办法，这次就用上了，是以我十九岁就当上了乡长，亦然这个来由。
五、阿弥陀佛救我（又名：小龙女的故事）
民国七十八年，南普陀第三届梵学院时，我因七十七年脑水肿入院，相识了好多台中荣总的医师，有一天其中一位周医师，告诉我他那来了一位小龙女，这位小龙女是龙王第三公主，依然转世转世，我早上八点多在南普陀方丈室与那时的副院长日常法师谈话，趁机问日常法师下昼有没空一说念去望望。咱们在南普陀谈话，龙王随即知说念坐窝到小龙女那里，对小龙女说：‘下昼有两位禅师要来，怕你年齿小不懂事，不会招待，特赶来帮你整理布置。’说完就用龙鼻一吸，把屋内的灰尘吸尽，到外面一吐，屋内就干净了，小龙女笑著说：‘比吸尘器还好用’，龙王用手一比，房子都铺上了黄布，再点上龙宫带来的龙涎香。
那天我同日常法师，我的侍者净庄沙弥和一位开车居士林顺泉，四个东说念主一说念到的时候，小龙女说：‘咦，若何四位’原来两位侍者没算在内，很奇怪，在屋内可以闻到龙涎香的滋味，一到屋外就闻不到滋味。我给她作念皈心三宝的庆典，然后我同她讲开示：‘你们女孩子同不雅世音菩萨比较有缘，有灾难时念不雅世音菩萨，他会来救你的，尤其你又是龙王的女儿，不雅世音菩萨会保佑你的。’驱散她却反驳我：‘我不要贫穷不雅世音菩萨，有灾难我叫我父王就好了。我依然有四次经历，最近的一次，就是在台中荣总时，有一天倏得被玄色的异物附身，来的速率很快，‘啪’就进入肉体，情况危险，那时我就叫：父王救我，父王救我。一刹那空中现出龙爪，一抓，把那些玄色的异物，一把抓起，一丢，丢进龙王口中吞进肚子去了，我的病就好了。’
当她说这话时，我特地的感动，龙王对他的女儿能有如斯护理。我的佛陀，他是出三界的大贤者，神通庞杂法力普遍，佛陀的矜恤心，对我的矜恤完全不会比龙王对他的女儿差，他的神通力也不会比龙王小，以后如果我有碰到灾难的时候，我要念经陀救我或阿弥陀佛救我，他一定会救我的。
说过这话不出三个月，农历六月三旬日那天，晚上十点三十分，倏得呼吸困难，特地不情愿，情况病笃连气儿不来，随即就会死，坐窝助念，倒下来祥瑞卧，准备往生，呼吸愈来愈困难，眼看就要已矣，倏得我猜想龙王救小龙女的故事，随即念‘阿弥陀佛救我，阿弥陀佛救我，阿弥陀佛救我。’叫三声就停驻来一心念阿弥陀佛，看阿弥陀佛如何救我，不出三分钟好了，‘人人且归寝息’。
第二天，有位毛立富同学来问我：‘为什么有的东说念主念经有感应，有的东说念主念经莫得感应？昨天老和尚一念就感应原因安在？’我回答说：‘这是有秘诀的’。一听到有秘诀，人人才会耳朵竖起来细心听。
第一：对阿弥陀佛要有信心，信托阿弥陀佛菩萨低眉，神通庞杂，有问必答，我念他，他一定会听到，一定会来救我。
第二：要忠实发愿，愿意要往生世外桃源。
第三：要一心实行，老本分实念经，不混合，不拆开。
是以诸君同学听了故过后，要在故事中得到利益。
六、南普陀的精神（又名：黄法衣的来由）
民国五十三年，咱们从新竹灵隐梵学院迁来台中，连续办学，那时生活很苦，每次两桌东说念主用餐，桌上老是四菜一汤，是那四菜一汤呢？竹笋丁，竹笋片，竹笋条跟萝卜干，以及竹笋汤。这是因为后山有好多竹林，只好采竹笋来果腹过日子，生活十分困苦，我心想换个地点，然则学生有二十多东说念主，要有什么地点能容纳那么多东说念主，我心里很不情愿也很郁闷。阿谁年代人人生活都很困苦，不仅仅咱们出家东说念主困苦，人人都吃不好，尤其是咱们这里更厄运，是以我一直想换地点办学，却又找不到合适的地点，就愈加郁闷。
有一天我在梦中，看到我同学生们在一说念讲话，忽然空中有一个东说念主讲话，‘广化法师啊！你不要郁闷呀！十方诸佛都莅临你南普陀空中，加持你啊！你不要郁闷啊！’我听了这个话感到有少许安慰，诸佛加持我。我就叫同学们起来，拿著小凳子上课去，学生一个个进入教室上课去了，我站在原地心底想：‘中午的米从那里来，目下连中午吃饭都还没下落呢！’从愁肠的梦乡中醒了。那天早上九点多了，我心想既然诸佛加庇我，就一心念不雅世音菩萨救命的不雅世音菩萨。遗迹出现了，不一会有东说念主送米来了，吃饭问题科罚了。
四月八日佛诞节快到了，每一年台中各庙宇都要参加佛诞节游行，游行时各庙宇都表现各庙宇的特点，咱们连饭都没得吃，拿什么去游行呢？我几个星期前就沟通到这件事，但是一直不敢启齿话语，故意当作不知意，不敢讲。四月一日吃过午饭，我站在大殿门口，老院长国强法师出来说：‘教务主任四月初八快到了，咱们穿什么游行啊！’我回答：‘黄法衣’。他一听到穿黄法衣游行就跳起来，喃喃自语：‘黄法衣！黄法衣好！好。’我看到这种情况就更愁肠，饭都没得吃，那来的布作念黄法衣呢？老院长亦然神通庞杂，不知从那弄来一多量黄布，三天三夜赶工，黄法衣作念成了每东说念主一套，这究竟是什么原因呢？
其实穿黄法衣并不是我发起的，而是我在佛诞节的前一个礼拜就梦到不雅世音菩萨在大殿门口莲花座上，那时我对不雅世音菩萨说：‘不雅世音菩萨，四月八日佛诞节快到了，咱们游行要穿什么一稔啊！’‘穿黄法衣’我为菩萨这个答覆大吃一惊，再笃定地问：‘要穿黄法衣吗？’‘嗯。’菩萨肯定地回应。那时我心里想连饭都没得吃，如何穿黄法衣。那时全梵学院只须我一个东说念主穿黄法衣，人人穿的都是北传的法衣，一下要人人都穿黄法衣，制作时间上恐怕来不足。而且也没钱作，吃饭都成问题，那有可能作，东说念主家会骂我的，是以不敢讲；如果讲那里来钱买布作黄法衣，无法答覆，反而会遭弹劾：‘教务主任为了顾好看，饭都没得吃，还穿黄法衣。’那时心想如果讲出梦乡却作不出黄法衣，那就抱歉同学，不讲则是抱歉不雅世音菩萨；自后想一想这是不雅世音菩萨说游行要穿黄法衣的，不雅世音菩萨会负责，不可抱歉不雅世音菩萨，只好恭候缘分再说。一直到我跟老院长国强法师提起穿黄法衣，奇怪他却欢叫的跳起来。遗迹又出现了，随即信徒就送来一多量黄布，会作一稔的同学三天三夜束缚息赶工，完成了每东说念主一件黄法衣及一套小短挂。
四月八日佛诞节游行，莫得东说念主猜想咱们会穿黄法衣，在台湾来说还是第一次。游行当天新闻记者的镜头都瞄准了咱们，称扬赞叹这一群二十几岁的年轻出家僧众。在台湾那时二十岁傍边出家僧是很丢脸到的，我出家受戒那年，年龄在二十多岁以内只须二十五个东说念主，以致还有二个七十多岁的老沙弥，是以一下看到这样多穿黄法衣年轻的出家众，人人都忻悦赞叹：‘何等有朝气’。然则释教杂志却骂我，说我是奇装异服，半真半假，我反驳这不是奇装异服，这是‘原始释教的法衣’。
从那一次之后黄法衣就传开来了，成为南普陀的特点，亦然南普陀的金字牌号，凡是从南普陀出去讲经宏法的法师都穿黄法衣，目下我要叮咛诸君同学，将来你们出去宏法利生，记着要穿黄法衣，这是不雅世音菩萨交待的，这亦然历经千辛万苦换来的，代表著南普陀的精神。
跋文
编妥补篇后，勾起编者回忆：八十五年讼师牺牲前三个月内，编者有缘依止学律，也亲闻讼师讲了几则故事，那时并莫得一一记录成文，仅仅大要记下讼师于故事中所抒发的深义，今藉此补篇缘分，编者乃从拙著《忏悔堂启示录》（又名《南普陀忏悔堂戒期生活点滴集》），择录三则附记于后—
四月二十八日 日曜日
晚课后是得戒和尚‘讲古时间’。今晚所谈的是老和尚未出家前在军中发心弘法的故事。
和尚谈到：佛弟子要发心弘法，方能报答佛恩，但在发心的同期，必会有魔障、病障的干扰，只须相持愿心不退，精进向前，不怕困难地突破，终能达到方针。老和尚举出他躬行的经验。当初未发心时，肉体是好好的，比及一发心时，病魔就来进攻了，但和尚终能相持本人的原则：‘生病是本人的事，弘法是人人的事。’绝弗成因私废公，使众生失去闻法的契机，疏漏抱病登台宣讲，而且那时是一把鼻涕，一把眼泪上去的，但是比及下来后，病也好了，弘法的功德也圆满了。
五月六日 日曜日
昨日讨饭讨饭返寺后，人人师个个法喜充满。晚课时，是得戒和尚讲故事的时间，戒子们更是显得疲塌痛快。待和尚讲完‘破戒和尚福报大，老修行者业障多’的故过后，乃矜恤警告我第戒子—宁活活饿死，毫不赶经忏；真用功办说念的修行者，韦陀菩萨天然会护持。今谨将和尚开示的要语，略记如后，以自策励。
‘莫不雅现前种种顺境而逊色，有所依恃而失去正念，进而造诸漏业而不自知。不雅身不求无病、或修行说念上的窘境、或坎轲的遭遇，当功课报现前早消业：常当自勉，莫兴退转之念，避免临终诸业扯后腿而随其流转。’
得戒和尚书不宣意，想必有感而发，其谆谆劝勉，如佛菩萨之悲心怜悯众生。
五月十九日 日曜日
每逢礼拜天晚课后，得戒和尚老是矜恤为戒子们讲几则故事，除了让戒子们调适一礼拜来吃力的课业，并从中来造就戒子要有说念心，要发心学戒作讼师以阐发处死。
今天和尚讲了研究赶经忏的法师现世果报的故事，要点在劝励教诫我等新戒：戒期驱散后，回常住不要赶经忏，获利买小套房；要有因果不雅念，要深信因果。若确切有如法的佛事要作经忏，不可以赧颜苟活的作，更弗成当作贸易。纵令是信众如法扶养的钱，也弗成放荡乱花用，要知说念信施难消，要好好持戒念经来用功修说念。
终末，和尚再次警策咱们：出家辞亲割爱，为求得摆脱死活，应当在说念上用功，若为了赶经忏获利，造下堕落三恶说念的因，这是何等不值得啊！
